從易經解維摩詰經

前言
本書是從易佛互證的觀點，繼《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》之後，再來品讀《維摩詰經》。佛經中名相甚多，學佛者得自己進修鑽研，搞清楚在講什麼。經中常提一些數字，三十二、三十六、八十、十萬八千等，就像《易經》中的數有一定的象徵意義。民初的大儒熊十力先生，最早是從學佛出身，再由佛轉儒，後來自己又有創見，很年輕就寫了《新唯識論》，要跟佛教的舊唯識論有所區分，因而引起民初一段儒家跟佛家很熱鬧的論爭。那時候論學都有一定的風度，參與論爭者也有相當的學養，印順法師就參加了那場論戰，跟熊十力有反覆的論辯。
熊先生在佛學與中國的儒道本學上的見識都非常深，他專門寫了一部書《佛家名相通釋》，等於是名詞解釋，但比一般的工具書可深多了，是從整個佛學思想立論，在熊先生全集中有，也有單行本。書裡先從方法開始，去解釋唯識的很多觀念，比一般解釋高，有思想的厚度。其他書有比較白話的解釋，搞清楚應該不算太難。
民國四十幾年的時候，專門從福建來台弘法的慈航法師，後來肉身成聖，也算是我的太老師。我二、三十年前就買了他的全集，非常深入淺出談佛理，也用大白話解釋佛教的一些基本觀念，值得參考。
《維摩詰經》分十四品，三萬三千字，值得慢慢細心品讀。在中國大概有七種譯本，其中以鳩摩羅什譯的最好，他的梵文跟中文的修為都很高，遣字用詞非常講究。維摩詰是在家的居士，就在污泥中修蓮花道，不必斬斷世俗生活，所以深受傳統文人的激賞。唐朝做過大官的王維，就自號摩詰。
《維摩詰經》也稱《淨名經》、《無垢經》，這是意譯。照佛教的說法，真正到了末法時期，主要傳法的責任在居士，反而不是寺廟裡的出家人。因為魔強法弱，佛皮魔骨的假貨太多。維摩詰就是亙古最出名的大居士，看看他怎麼在出世與入世間圓通無礙。
第一品為〈佛國品〉，講清淨佛土的觀念。「隨其心淨，則佛土淨。」正是《維摩詰經》裡世尊明白講出來的。淨土當下現前，根本不必到外面去找，主要是怎麼讓充滿妄念的心變得清淨，娑婆世界就是極樂世界，此岸、彼岸打成一片。既濟跟未濟根本就是一個卦，相錯、相綜、相交，既濟中有未濟，未濟中有既濟，《易經》最後把這個意思講透了。既濟第三爻稱：「高宗伐鬼方。」自以為是者黨同伐異，其實「高宗」跟「鬼方」真有那麼大差別嗎？通通把它含括了，就是未濟第四爻的「震用伐鬼方」，震是一切眾生的自性，揚善去惡，無有高下，這是化解世界紛爭的關鍵。
〈佛國品〉中主角維摩詰居士呼之欲出，但是還沒有出現，他在第二品才出場，然後就一直打通關到最後。整個《維摩詰經》的記述很有意思，分幾個場景，從第一幕佛講經的地方開始，然後鏡頭轉換，到第二品維摩詰居士生病的住處，在那邊進行論辯。佛派好些大菩薩與羅漢去探病，結果沒人敢去，因為過去都有被他駁倒的經驗。最後總算到第五品的時候，文殊師利菩薩去了，他在大菩薩中智慧第一，是七佛之母。
這一去可就熱鬧了，文殊跟維摩詰兩大高手展開論辯，大談大乘佛法中極其高深的義理。最後維摩詰以及文殊帶過去探病的隊伍，全部又轉回原來第一品的現場，再聽世尊做總結。
重要的佛經最後都得咐囑，〈囑累品第十四〉世尊叮囑未來佛彌勒弘揚流布此經。《易經》離卦〈大象傳〉稱：「大人以繼明照于四方。」薪盡火傳，無有止息。這是整個《維摩詰經》大致的結構。
菩薩品第四（節錄）
於是佛告彌勒菩薩：「汝行詣維摩詰問疾。」彌勒白佛言：「世尊，我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔為兜率天王及其眷屬說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言：『彌勒，世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。如佛所說：「比丘！汝今即時亦生亦老亦滅。」若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。是故，彌勒！無以此法誘諸天子。實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。』
彌勒菩薩是未來佛，又號慈氏，生於南天竺婆羅門家，從佛出家，入滅後生於兜率天內院。經人世約五十六億七千萬年後，又下生人間，在華林園龍華樹下成正覺。五十六億多年以後，太陽系都消滅了，這個救世的預言會不會跳票呢？《老子》：「吾有三寶，持而保之。一曰慈。二曰儉，三曰不敢為天下先。」慈愛眾生之心常在。佛命彌勒菩薩：「你到維摩詰那裡去探病吧。」
彌勒菩薩向佛報告：「世尊，我不能勝任到維摩詰那裡探病，為什麼呢？想我當初為兜率天王及其眷屬演說如何不退轉而證菩提的修行。那時維摩詰對我說：『彌勒，世尊授記給你，預言你下一生當證得無上正等正覺。你是憑著哪一世用而被受記呢？是過去、未來、還是現在呢？』」維摩詰基本的論辯方法佛經上常用，如果怎樣，然後就分析，例如心在哪裡？不在內，不在外，不在中間，全部都不在，就逼人翻上一個層面去想。「『若是過去生，過去生已經消逝；若是未來生，未來生還沒有到來；若是現在生，現在生是無法留住的。』」才講完，就不是現在了。剎那生滅，情勢已變，伸足入水，已非前水，逝者如斯，不舍晝夜，哪有現在？現在生是隨卦，隨時都在變，哪有現在？《金剛經》：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」那個心不是真心，而是要降服的妄心，用妄心去區分現在、過去、未來，當然都不可得。我們面對人生很多事情，過去就算了，追悔無益；至於未來，既然還沒來，空想沒用；那就掌握現在吧？又乍得乍失。稍微有一點怠惰，就什麼都不可得，再不然就得將妄心妄念提升到真心。
正如佛祖所說：「眾比丘啊，你們就在此刻生，此刻老，此刻滅。」《莊子．齊物論》：「方生方死，方死方生。」世間一切不斷流變，是生的狀態，同是老的狀態，同是滅的狀態。從真心去看，就是不生不滅。《心經》：「無老死，亦無老死盡。」屯卦是物之始生，字形為「初生草穿地」，接著的蒙卦就有死相，雜草叢生掩蓋了墳頭，裡面還有隻死豬。屯卦象徵「人之初，性本善。」蒙卦二則「性相近，習相遠。」哀莫大於心死，情慾蒙蔽理智，習染深重。二卦一體相綜，真是方生方死，方死方生，剎那生滅。剝極而復，滅後又生，二卦也是一體相綜，新陳代謝，永無止息。頤卦養生，大過卦送死，二卦相錯，由生到死一瞬間。坎、離二卦相錯，所謂習坎繼明，大死之後又可大生，永續不絕。
「若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎？」如果你是以「無生」這種狀態得到佛祖的受記，已經是正位了，還受什麼記？也不會得到無上正等正覺，怎麼還說彌勒會在某一生受記成佛呢？「為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；若以如滅得受記者，如無有滅。」如指真如，是以真如產生而得到受記嗎？還是以真如消亡而得到受記呢？若說是根據真如產生而得到受記，真如是沒有所謂產生的；若說是根據真如消亡而得到受記，真如是沒有所謂消亡的。《心經》稱：「不生不滅，不垢不淨，不增不減。」「一切眾生都是真如的體現，一切法也是真如的體現，眾位聖賢也都是。至於彌勒你不也是真如的顯現嗎？若彌勒得到受記，一切眾生也應該得到受記。為什麼呢？所謂真如，萬物齊同沒有差異。如果彌勒得到無上正等正覺，那麼一切眾生也應當得到無上正等正覺。為什麼呢？一切眾生平等，都具備菩提相。若彌勒能夠入滅而得證涅槃，那麼眾生也應該入滅而得證涅槃。為什麼呢？諸佛都深刻了解一切眾生的本性寂靜，就具涅槃相，哪裡還需要入滅？所以，彌勒，不要再用你那套方法去誤導諸天子吧！實際上沒有所謂發心求無上正等正覺，也沒有所謂退轉啊！」《金剛經》：「我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生得滅度者，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
佛與眾生平等，眾生原來是佛。《易經》最高境界為乾卦用九：「見群龍無首，吉。」《春秋》太平世稱「人人皆有士君子之行。」孟子：「人人皆可為堯舜。」《華嚴經》：「光光相網，千燈相照。」意境皆相通。《華嚴經》是所謂富貴經，佛家的富貴當然不是世俗的財富，而是智慧與德行的富貴圓滿。《論語．子張篇》：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。」〈繫辭傳〉：「富有之謂大業，日新之謂盛德。」
文殊師利問疾品第五（節錄）
文殊師利是大菩薩，前生早已成佛，曾經是包括佛祖在內的七佛之師，為了提攜後進，自動降格到這一生又來做菩薩。文殊、普賢聲名甚大，文殊表示有極高的智慧，普賢代表大家都賢，與易理「群龍無首」相通。最後佛祖點名文殊菩薩去探病，這一段高手過招很精彩，還有一大堆菩薩、羅漢跟了去，觀看他們對答的機鋒。
大致來講，這一品主要是講什麼叫做菩薩。大乘菩薩一定大慈大悲，跟眾生禍福與共，必須度化眾生。〈繫辭傳〉：「吉凶與民同患。」眾生苦於生老病死，菩薩感應道交，不執著有，也不執著空。
爾時，佛告文殊師利：「汝行詣維摩詰問疾。」文殊師利白佛言：「世尊，彼上人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙。一切菩薩法式悉知，諸佛秘藏無不得入。降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便，皆已得度。雖然，當承佛聖旨，詣彼問疾。」
於是眾中諸菩薩、大弟子，釋梵、四天王，咸作是念：「今二大士，文殊師利、維摩詰共談，必說妙法。」即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人，皆欲隨從。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾，及諸天人恭敬圍繞，入毗耶離大城。
爾時，長者維摩詰心念：「今文殊師利與大眾俱來。」即以神力空其室內，除去所有及諸侍者，唯置一床，以疾而臥。
佛命文殊師利菩薩：「你到維摩詰那裡去探病吧。」文殊師利向佛陳告：「世尊啊，要與那位上人酬答應對非常困難。他對宇宙人生的本質深切通達，善於演說佛法的精要，雄辯滔滔無人能將之駁倒，智慧高深了無罣礙。完全了解一切菩薩的言行儀軌，一切諸佛的奧秘精要都能深入。降伏各種魔怨，對各種神通變化運用自如，他的智慧和方便度人的法門都已達到極致。雖然這樣，我還是會接受佛祖的聖旨，去他那兒探病。」
深達實相似巽卦，深入瞭解無形的天命，〈大象傳〉：「君子以申命行事。」善說法要似兌卦，〈大象傳〉：「君子以朋友講習。」巽後為兌，二卦相綜一體。
於是在集會中的諸位菩薩、大弟子、釋梵、四天王，都這麼想：「如今二位大士，文殊師利和維摩詰相互交談，必會說出精妙的佛法。」當時八千菩薩、五百聲聞弟子、成百上千的天人，都希望隨從前去探病。於是文殊師利與諸菩薩、各位大弟子，在眾多天人的恭敬圍繞之中，進入毗耶離大城。
這時長者維摩詰心中想到：「現在文殊師利正和大眾一同前來。」於是便運用神力使臥室清空，除去所有器具和侍者，只留下一張床，顯現出染病的形相躺在其上。
文殊師利既入其舍，見其室空，無諸所有，獨寢一床。時維摩詰言：「善來！文殊師利！不來相而來，不見相而見。」文殊師利言：「如是，居士。若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至；所可見者更不可見。且置是事。居士，是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？世尊殷勤致問無量。居士，是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」維摩詰言：「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。譬如長者，惟有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生，愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言『是疾何所因起？』菩薩疾者，以大悲起。」
文殊師利走進維摩詰室中，見其室內一無所有，只有維摩詰獨自睡在床上。這時維摩詰說道：「來得好啊！文殊師利。你不現來的相，卻已經來了；不顯見相，卻已看見一切。」文殊師利說道：「正是如此，居士。若是已經來到，就不會再來；若是已經離去，就不會再去。為什麼呢？來的人並沒有一定的來處，離去的人也沒有一定的去處，所能見到的其實並沒真正見到。」土城承天禪寺奉祀的廣欽老和尚，有水果和尚之稱，圓寂前有句名言：「無來也無去，無代誌。」哲學大師方東美晚年得癌症，去拜廣欽為師，臨老入佛門，遺體火化後由王昇將骨灰灑葬於金門海域，都惹人爭議。勘破生死談何容易？
「且置是事。居士！是疾寧可忍不？療治有損，不至增乎？」先不談這個。居士，你的病苦還可以忍受嗎？病情已經治療好轉，不會更嚴重了吧？我們這個娑婆世界就叫「堪忍」，勉強可以忍耐，並不是怎麼好。損卦第四爻：「損其疾，使遄有喜，无咎。」有病馬上就去救治，病癒就稱有喜，遄為快速之意。損卦跟修德有關，為亂世憂患九卦之一，〈繫辭傳〉：「損，德之修也……損以遠害。」〈大象傳〉：「君子以懲忿窒欲。」所有的病都是身心病，最大的病就是與生俱來的欲望，帶給我們極大的痛苦。无妄卦第五爻：「无妄之疾，勿藥有喜。」妄想妄動致病遭災，藥石罔效，只能修心養性醫治。「世尊殷勤致問無量。居士，是疾何所因起？其生久如？當云何滅？」佛祖對你的病情十分關切，致以最高的慰問。居士，這病從何而起？得病多久了？要怎樣治療才可以痊癒？
維摩詰回答：「從癡有愛，則我病生。以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。」眾生愚癡無明，故生愛想執著，我的疾病由此產生。因為一切眾生有病，所以我也會得病；如果眾生病癒，我也會病癒。「所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。」為什麼呢？菩薩為了眾生受苦的緣故，甘願再入生死輪迴，有生死就有疾病。如果眾生離開了病的折磨，菩薩就不可能再生病。「譬如長者，惟有一子，其子得病，父母亦病；若子病愈，父母亦愈。菩薩如是。於諸眾生，愛之若子。眾生病則菩薩病，眾生病愈菩薩亦愈。又言『是疾何所因起？』菩薩疾者，以大悲起。」譬如長者只有一個獨生子，兒子得病父母就跟著病，兒子痊癒父母也就痊癒。菩薩對眾生也是一樣，關愛眾生猶如父母關愛子女。眾生得病菩薩跟著得病，眾生病癒菩薩也就病癒。你又問我這病從何而起？菩薩的病從大悲心而起。一般人「獨親其親，獨子其子。」菩薩「不獨親其親，不獨子其子。」中孚卦第二爻：「鳴鶴在陰，其子和之。」老吾老，幼吾幼。第五爻：「有孚攣如，无咎。」以及人之老，以及人之幼。《論語．為政篇》：「父母唯其疾之憂。」子女有任何病痛或身心的毛病，父母都會擔心憂慮，大乘菩薩對眾生亦然。
文殊師利言：「居士此室，何以空無侍者？」維摩詰言：「諸佛國土亦復皆空。」又問：「以何為空？」答曰：「以空空。」又問：「空何用空？」答曰：「以無分別空故空。」又問：「空可分別耶？」答曰：「分別亦空。」又問：「空當於何求？」答曰：「當於六十二見中求。」又問：「六十二見當於何求？」答曰：「當於諸佛解脫中求。」又問：「諸佛解脫當於何求？」答曰：「當於一切眾生心行中求。又，仁所問『何無侍者？』一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動。」
文殊師利問道：「居士這臥室裡，怎麼沒有一個伺候的人呢？」維摩詰回答：「因為諸佛國土本身也是空的。」文殊師利又問：「為什麼是空的呢？」維摩詰回答：「因為本性就是空的。」文殊又問：「空何用空？」既然你說一切本性是空，那又何必再去空呢？維摩詰答道：「會這樣強調，就是要去掉一般人很難排除的分別心，才能認識到空的本性。」文殊又問：「空還可以分別嗎？」維摩詰答道：「你講的完全對，分別本身也是空的。」就是個方便法門，要人別執著，不著有，也不著空。文殊又問：「從哪裡去尋求空的道理呢？」維摩詰答道：「應當從六十二邪見中去尋求空。」文殊又問：「六十二邪見應當從哪裡去尋求？」維摩詰答道：「應當從諸佛解脫中尋求。」文殊又問：「諸佛解脫應當從哪裡尋求？」維摩詰答道：「應當從一切眾生的起心動念中尋求。另外，仁者剛才問我『怎麼沒有一個伺候的人呢？』所有的魔與外道都是我的侍者啊。為什麼呢？眾魔都沉溺在生死欲樂之中，菩薩通悟生死，又能不捨離世間而證入涅槃。一切外道沉溺在各種邪見中，菩薩不捨邪見而能不受誘惑。」要瞭解一切眾生的心念絕不容易，知人知面不知心，《易經》的變化多達四千零九十六種，你搞得清楚嗎？尤其那些有病態的更麻煩。「无妄之疾」有精神病；「係遯有疾」放不開；都得下功夫了解研究，以慈悲心儘量照顧。真理是主人，一切眾魔跟心外求法的外道都是伺候真理的，這話氣魄好大，也是透徹了解佛與魔相反相成的辯證關係。基督教《聖經》裡面的撒旦，原來不就是天使長路西法嗎？
文殊師利言：「居士所疾為何等相？」維摩詰言：「我病無形，不可見。」又問：「此病身合耶？心合耶？」答曰：「非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故。」又問：「地大、水大、火大、風大，於此四大，何大之病？」答曰：「是病非地大，亦不離地大。水、火、風大，亦復如是。而眾生病從四大起。以其有病，是故我病。」
文殊師利問道：「居士的疾病是甚麼症狀呢？」維摩詰答道：「我的病沒有形相，不可看見。」文殊又問：「這病在身？還是在心？」維摩詰答道：「這病不在身，因為肉身離散不真實；也不在心，心也是虛幻的假象。」又問：「地大、水大、火大、風大，與這四大中哪一大有關的病呢？」答道：「這病不在於地大，但也不脫離地大。其餘水火風三大，也是如此。」就是非水大，亦不離水大；非火大，亦不離火大；非風大，亦不離風大。「但是眾生的疾病，是從四大而起，因為他們有病，所以我也有病。」菩薩的病從眾生疾病而來，眾生疾病是從地水火風四大來的，因此我就會有病。《老子》：「知，不知，上；不知，知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。」我們真的知道，卻謙稱不知道，這是最上等的。明明不知道，假裝知道，這是有病。只有認識到這種毛病，才不會犯病。聖人沒有這種毛病，因為他知道這是毛病，所以就沒毛病。這種修辭好像在整人，但是很有趣。
不思議品第六（節錄）
爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？」
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者？為法來耶？求床座耶？」
舍利弗言：「我為法來，非為床座。」
維摩詰言：「唯！舍利弗。夫求法者不貪軀命，何況床座？夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無色之求。唯！舍利弗。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言『我當見苦、斷集、證滅、修道』，是則戲論，非求法也。」
那時，舍利弗看到斗室中沒有擺設座位，便想道：「這麼多菩薩和大弟子，應當坐在哪裡呢？」長者維摩詰察覺到舍利弗的心意，就對他說：「仁者舍利弗，你來這邊是求法，還是求座位呢？」
舍利弗說：「我是為求法來的，並非為了座位。」我們以前在毓老師那兒聽經幾十年，地下室很燠熱，沒有冷氣，同學無論老少都是坐那種沒有扶手的小板凳，沒有貪舒服的。社會上有不少人喜歡一窩蜂跑各種道場或法會，究竟是求取智慧？還是排遣寂寞呢？而從政者跑攤，是真心為民造福還是貪求權位呢？
維摩詰道：「呵！舍利弗。求法者應當連自己的身軀性命都不貪戀，何況座位呢？」《六祖壇經》記載，五祖夜裡去碓坊探視六祖，看他在那邊推磨舂米，說道：「求道之人為法忘軀，當如是乎！」「求法者沒有對色、受、想、行、識五蘊的欲求，沒有對十八界、十二入的欲求，也沒有對欲界、色界、無色界等三界的欲求。呵！舍利弗。求法者不執著於求佛，不執著於求法，不執著於求僧眾。求法者沒有強求認識『苦』，不強求斷絕『集』，不強求為了除『滅』苦集而修『道』，這是四聖諦。為什麼呢？佛法沒有荒誕無理的言論。如果說『我應當見苦、斷集、證滅、修道』，這是荒誕無理的言論，不是真正的求法。」《心經》：「無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。」很多的理論經不起分析推證，就叫戲論。
「唯！舍利弗。法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也。法無行處，若行於法，是則行處，非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也。法無處所，若著處所，是則著處，非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也。法不可住，若住於法，是則住法，非求法也。法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，則是見、聞、覺、知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若求法者，於一切法應無所求。」
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
「呵！舍利弗。法的名字是寂滅，如果修行生滅之法，那是追求生滅，不是求法。法的名字是無染，如果沾染執著於求法，乃至求涅槃，那是求執著，而不是求法。法不分各種修行境界，如果宣稱修行佛法，那是修行境界，不是求法。法是無取無捨，如果對法有所取捨，那是取捨，不是求法。法沒有確定處所，如果執著法在何處，就是執著處所，不是求法。法是無相，如果追隨形相去求法，那是追求表相，不是求法。法不可能留住，若說能修法而留住，那是妄想留住法，而不是求法。法不可能被看見、聽聞、察覺、認知，若以為可看見、聽聞、察覺、認知，就是看見、聽聞、察覺、認知，不是求法。法是無為，若有所修行作為，那是追求有為，不是求法。所以，舍利弗啊！若是真正求法者，對一切法應無所追求。」
凡夫是肉眼，往上開天眼，再上是慧眼、法眼與佛眼。當維摩詰這樣說法時，五百天子就得到了法眼淨，了悟菩薩境界。

前言
本書是從易佛互證的觀點，繼《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》之後，再來品讀《維摩詰經》。佛經中名相甚多，學佛者得自己進修鑽研，搞清楚在講什麼。經中常提一些數字，三十二、三十六、八十、十萬八千等，就像《易經》中的數有一定的象徵意義。民初的大儒熊十力先生，最早是從學佛出身，再由佛轉儒，後來自己又有創見，很年輕就寫了《新唯識論》，要跟佛教的舊唯識論有所區分，因而引起民初一段儒家跟佛家很熱鬧的論爭。那時候論學都有一定的風度，參與論爭者也有相當的學養，印順法師就參加了那場論戰，跟熊十力有反覆的論辯。...

【推薦序】
推薦序／理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生
◎林安梧（國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長）
我的老友，劉君祖兄，又要出書了。上回是《從易經解六祖壇經》，這回是《從易經解維摩詰經》，上回我寫了篇序，把我這幾十年來一點有關「儒、佛、禪」的理解，湊合湊合敘說了，希望能得到他的指教。他回了簡箋，說我寫的意態從容。這回他要我也寫個序來談談心得，我當然很是樂意﹔但問題到也來了，能懂能說的，上回也說了﹔這回難道要重複，那也不行。想著想著，居然多日不能下筆。前日，夜不能寐，在屋內踅了一圈，忽爾念起，那就從「維摩詰」起筆吧！
維摩詰（Vimalakīrti），無垢稱，是通天地人，是無相而有相，真空而妙有。《維摩詰經》說的是「無生法」，卻還涉天界人間，又把「生生法」也攝受了。本是「解脫道」，卻不礙人間路﹔又神通天際，亙古來今，真假俱泯，彷彿光照，似若依稀，熹微間卻洞徹而化，無所罣礙。
道可道，非常道。病本無病，無病還病，維摩詰本是無垢稱，依病示疾，此疾那堪得問，縱橫上下、十方法界，妙有真空，祗寂然默然，卻默然酣雷，生生化化。
說是禪，便禪﹔說是淨，那也淨。此心當下即淨土，淨土唯我心。心能通上下四方，能徹往古來今。心能覺，但不作主，心一作主便是意，有了主意便是執著，執著便是名相。淨此名相，無垢為稱，維摩詰所以維摩詰也。維摩詰是居士，居之為士，居而無拘，此士乃大士也，大士如佛也。過去心、現在心、未來心，了不可得。如如佛現，日月遍照。
數十寒暑，恍然惚然，竟成過去，何其速也。過去本無過去，來時無來，去時無去。遍虛空，未來今昔，皆為一際，參萬歲而一成純也。北溟有魚，其名為鯤，化而為鵬，九萬里圖南，當去以六月息者也，如此亦在呼吸間。原來「變易」祗是「簡易」，簡易還其「不易」也。生生祗此生生，生滅剎那，剎那生滅，看得悠長，自也悠長，看得剎那，也自剎那。可貴的是，識得生生之幾，還歸於造化之微，那人間歷史之勢，且由他去吧！
無垢稱，維摩詰，言語全撤了，心地還在，心也撤了，天地還在，天地原本空寂，此空寂乃其存在也。真空妙有，妙有真空也。道可道，非常道，名可名，非常名。維摩詰，無垢稱，稱之言之，心意一主便為有垢，心意撤了，可然無垢，無垢還有垢也。
存在造化，妙幾如神，神通萬里，還祗寂然，示寂何病﹖多了些機鋒，不如朦朧，恍惚間有些道光亮了，原來天日已出，竟爾遍照。天女散花，無罣無礙，灑落天際，飛揚之，飄移之，墜落之，浮沉之，載現載隱，隨喜音律，手之、舞之、足之、蹈之，是幾、是現、是無、是空，花降如雨，雨潤心地，心地是空。
起序為「佛果品」，心淨國土淨，簡直易經，天地乾坤，「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」「雲行雨施，品物流形」，最後還是「既濟」而「未濟」。方便權設，問疾示現，不動而妙喜，靜爾完歇，卻又彌勒，下生未來，亙於無際。真乃剎那生滅、生滅滅生。
夫子刪詩書，訂禮樂，讓詩吟歌唱，湧現生命的定向，讓生命在悠遠的歷史蒼穹，鍛煉疏通致遠的智慧，進而尋得天地的大節。在原則遵循中，納入身心的和諧，韻律的同一之中，就這樣才得參造化之源。審心念之幾，觀事變之勢，這是易經，參透天人性命天道，才能造為未來之理想國，轉為據亂世，昇平世，而太平世。
維摩詰，無垢稱，是居士，卻滿滿佛之莊嚴，原來此心即佛，佛即眾生。原來此山即水，大地悠悠，心佛眾生，三無差別，山河大地，自成等分，等分差別，還祗平等無別也。
思想其四十多年前的歲月，羣聚「星宿海」書坊，君祖兄的書店，長江黃河之源，竟爾如斯，構築「夏學會」，意在「以夏學奧質，尋拯世真文」。那年二、三十，興於詩，志氣昂揚，今已邁越三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順已矣。就此一眾，正往七十邁進，觀君祖兄大作，觀幾入微，參贊造化，妙玄天際，雲行雨施，品物流行，自成妙處，其生生法，早已涵化無生法矣！
理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生，心念既起，隨喜讚歎！善哉！善哉！能自易經深解羣經，入於幽玄，明於人世，深察睿智，惟其實修爾矣，吾謂君祖兄之作，造道之言也，其理條暢、其氣通達，通極乎神，「神也者，妙萬物而為言者也」，是為序。
壬寅之秋序於台北福德元亨居

【自序】
自序／咸臨貞吉
◎劉君祖

這是我近年來一系列從易經解佛經的第四本書，可能也是這階段的最後一本，若按原先發心起念，至少應該努力完成六本。寰宇風雲變色，世亂如麻，感覺許多攸關個人與團體的志業必須再深入思考，高瞻遠望，儘快完成必要的轉型工作。《心經》、《金剛經》、《六祖壇經》到這本《維摩詰經》，平均一年出版一本，《法華經》、《楞嚴經》的易解計畫，俟未來機緣再說吧！

前年中，同門游祥洲師兄邀我至台北淨宗講堂對談「末法興大道」，對全球直播且有現場信眾，聚晤甚歡。會後他還有意安排我隔年去斯里蘭卡一遊，拜會論道弘法云云，當時世界各地的疫情漸起，我笑笑回道再說。今年七月，這個篤信小乘佛教的邦國不堪疫情與俄烏戰爭的影響，無力償還龐大外債而宣布破產，民生凋蔽。我不免念想：這事兒佛管不管得了？如果管不了，眾生應該如何？其實，古印度以及許多篤信佛法的邦國亦復如是，怎麼理解業因果報？應如何濟度一切苦厄？所稱真實不虛的究竟是甚麼？

《維摩詰經》以居士說法，吸引且折服眾多羅漢乃至菩薩的情景，自古就很吸引文人雅士耽讀傳誦，而其周旋於世間各處都圓融無礙的本事也令人艷羨。唐代王維自號摩詰，可見一斑。白居易稱香山居士，蘇東坡詩詞中一再出現天女散花的摩詰境界，既嚮慕如來又不負卿卿，何樂如之？玄奘法師西行求法，還特地去尋維摩詰臥病的斗室，所謂須彌納芥子的奇蹟奧秘安在？這些都不宜只以神通視之，而要深省體悟其妙智慧與大願行。

我們處在今世的迷離亂局，當如何修習維摩詰的本事以從容應對，進而旋乾轉坤以普濟眾生？
十多年前，我以易占問《維摩詰經》的主旨，為臨卦第二爻動，爻辭稱：「咸臨，吉无不利。」〈小象傳〉解釋：「未順命也。」臨卦最重開放自由，鼓舞人發揮創意以面對並管理世界，不必順從定命的安排。〈大象傳〉稱：「君子以教思無窮，容保民無疆。」發展不可限量。臨二爻變，成復卦，充滿核心的創造力，生生不息。復卦的〈彖傳〉末讚嘆：「復其見天地之心乎！」宋儒張載膾炙人口的四句箴言：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」即由此而發。《禮記．禮運》明示：「人為天地之心。」

再以卦中有卦的理論檢視，臨卦中有二復卦，第二爻皆當復卦初爻之位，正是一陽復始的核心創意，可見其能量之強大，足以突破任何定制的羈絆而產生良好的效果。「人能弘道，非道弘人。」「神而明之，存乎其人。」維摩詰居士所展現而啟發有志修行者的應在於是。
時隔多年，我再問《維摩詰經》的特色為何？得出復卦初、二爻動，齊變有師卦之象。復以自知，開發自性；師以動眾，普濟群生。復卦初爻：「不遠復，無祇悔，元吉。」不遠即近，往外爭逐離道愈遠，切問近思才是正途。二爻：「休復，吉。」〈小象傳〉：「以下仁也。」碩果含仁即為生生不息的真機，引領眾生返歸自性，單爻變不又是臨卦嗎？佛佛同心，自度度人，不過如是。

最後還是引宋代禪詩作結，以與天下仁人志士共勉：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」

劉君祖於辛丑年疫情未消普世艱困之際

【推薦序】
推薦序／理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生
◎林安梧（國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長）
我的老友，劉君祖兄，又要出書了。上回是《從易經解六祖壇經》，這回是《從易經解維摩詰經》，上回我寫了篇序，把我這幾十年來一點有關「儒、佛、禪」的理解，湊合湊合敘說了，希望能得到他的指教。他回了簡箋，說我寫的意態從容。這回他要我也寫個序來談談心得，我當然很是樂意﹔但問題到也來了，能懂能說的，上回也說了﹔這回難道要重複，那也不行。想著想著，居然多日不能下筆。前日，夜不能寐，在屋內踅了一圈，忽爾念...

推薦序／理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生 林安梧
自序／咸臨貞吉 劉君祖
前言
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀眾生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四

推薦序／理有妙玄，道在生生，佛只自在，妙歸無生 林安梧
自序／咸臨貞吉 劉君祖
前言
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀眾生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四