二手徵求有驚喜
中猶研究的序章
葉德平博士
香港歷史文化研究會副會長
香港中文大學專業進修學院高級講師
（中文、歷史課程學術統籌）
二○二○年一月一日，元旦，中國文化基金會（「基金會」）與我們一行人踏上往河南的高鐵。在一年伊始的一天，我們掀開了《中國與猶太的歷史及文化研究》的第一頁。由於公務纏身，我們需要在短短三日裡面走訪多個單位，盡可能收集最多有關中猶研究的資源。讓我印象最深刻的，就是拜訪河南大學以色列研究中心。
河南大學以色列研究中心由著名猶太–以色列研究學者張倩紅教授在二○○二年創建的。中心致力於猶太史、以色列史和相關中東問題的研究，旨在推動「猶太–以色列」研究和教學工作在中國的深入開展。在張教授的悉心安排下，我們與多位河大知名的以色列研究學者進行深度的交流。
《中國與猶太的歷史及文化研究》放諸於香港，是一個嶄新的研究項目。說到以色列，普及港人大抵只有「宗教」和「戰爭」兩個印象。這也沒錯，但在此二者以外，以色列還有很多值得我們探討、思考與學習的地方。
以色列僅佔世界0.2% 的人口，但過去卻誕生了十二位諾貝爾獎得主，如把分佈在全球的以色列人都統計在內，至今一共獲得一百六十二項諾貝爾獎，是諾貝爾獎總數的20%。這個實際控制面積只有二點五萬平方公里左右的國家，在自然資源優勢不足的情況下創造了經濟飛速增長的奇跡，成為中東地區一個發達國家。二○一九 年十 月九 日， 世界經濟論壇（World Economic Forum, WEF）發佈《2019年全球競爭力報告》，通過全球競爭力指數4.0（Global Competitiveness Index 4.0，GCI4.0）對全球一百四十 個經濟體的綜合競爭力進行評估，以色列以76.7 分（全球第二十位）領先中東和北非。
《從長安到耶路撒冷——中猶歷史文化比較》首二千年的寫作
以色列的成功，固然是受益於他們對「科技創新」的投入，但是也不可以忽略其民族厚重的文化背景。在《從長安到耶路撒冷——中猶歷史文化比較》一書中，我負責「民族的誕生」、「民族的興盛與衰落」、「王國的淪亡」和「聖殿的重建」四個主題。這是橫跨二千年多的時期。
（1）民族的誕生
這是公元前二千年到公元前一千年的歷史。公元前二千年，古猶太人由兩河流域移徙到迦南，又由迦南搬到當時埃及領土「歌珊之地」。在埃及居住了四百三十年後，猶太人由摩西帶領，走出了埃及，並由摩西助手約書亞帶領回到了「應許之地」迦南。約書亞死後，參孫成為了族群領袖。然而，參孫之後，古猶太族群陷入四分五裂，其聖物「約櫃」也給腓力斯丁部落搶走。
公元前二千年至公元前一千年，正是中國的夏朝至周朝。夏朝建立於約公元前二○七○年。它是中國史書記載的第一個世襲制朝代，開國君主是大禹。
大禹三讓天下而不成，最終承襲帝位，建立夏朝。大禹終結了「禪讓制」，開啟「世襲制」。所謂「世襲制」就是古代帝王去世或遜位後，把皇位傳給自己的子孫，目的是把權力限制在自己的血緣家庭中傳遞。而「世襲制」除了有「父死子繼」，還有「兄終弟及」的方式。
經歷了四百七十年的皇位傳遞，夏朝終於在桀手上完結。商朝開國君主是湯，是夏朝商國諸侯。湯從父親主癸繼承諸侯位後，便在亳營建新都，同時招集人馬、積蓄糧草，大力充實國力。在興兵伐桀的誓師大會上，湯歷數夏桀之不是，並指出滅夏乃天命。這一篇激昂的誓辭，就是今天收錄在《尚書》內的〈湯誓〉。
歷經多場大戰，夏軍在鳴條被商軍一舉擊潰，夏桀逃奔南巢而死。滅夏後，湯以「商」為號建國。它是中國歷史上，第一個有直接同期文字紀錄的王朝。而紀錄商代文字載體，就是我們今日常見的「龜甲」和「獸骨」，因此這種文字又叫做「甲骨文」。甲骨文記載盤庚遷殷至紂王間二百七十年之卜辭，是我國最早的文字紀錄。從這文字中，可以看到殷商是信史、飲酒和敬鬼神的民族。
公元前一○四六年， 商朝的末代君主帝辛 （世稱「紂」）在牧野之戰兵敗於周武王之手，只好逃到鹿台自焚而死。商朝就此滅亡，合共五百餘年國祚。
周武王所以能成功滅紂，其中一個重要原因是他父親文王建立了殷實的國力基礎。滅商之後，武王定都鎬京，實施分封諸侯制度，分封皇族及功臣，例如封功臣太公望於齊；另封前朝帝辛之子武庚於朝歌，但為防武庚叛亂，他又封叔鮮、叔度、叔處在旁，號稱「三監」。武王逝世後兩年，公元前一○四一年，三監聯合武庚造反，後被周公旦迅速平定。周朝開始步入昇平時期。
（2）民族的興盛與衰落
夏、商、周在中國歷史上，合稱「三代」，是中華文明重要的源頭。正當周公旦帶領周朝走進富強之路時，古猶太人也慢慢由低谷走出來。公元前一○五○年，掃羅帶領族人擊退敵人的入侵，成為了希伯來人的王。其後，在有勇有謀的大衛王領導下，統一了以色列，並定都於耶路撒冷。重新回到族群的聖物「約櫃」則供奉在耶路撒冷新建的聖殿中。其逝世後，兒子所羅門繼位。在大衛與所羅門兩代君王的經營下，猶太王國達至空前繁榮的時代。可是，所羅門死後，猶太王國再次分裂，迅速衰落。
同時期的中國，仍然是周朝時期。「三監之亂」後，周朝進入「成康之治」。武王之子、孫，成王和康王繼承了文王、武王的政績，在內實行周公旦奠定的政策，在外以軍事力量壓制邊境民族。在成、康二王的統治下，周朝國勢到達前所未有的鼎盛，史稱「成康之治」。
歷史的巨輪循環往復，盛世之後，周朝政權傳至厲王。厲王久處太平盛世，沉湎於酒色，因此周朝國勢已大不如前。公元前八四一年，周朝國民暴動，周厲王逃亡在彘，史稱「彘之亂」。及後東邊諸侯衛武公帶兵趕到鎬京平亂，召公虎請衛武公暫時代行執政，而他就和周公組成貴族會議輔政，是為「周召共和」。
周厲王死後，其子周宣王繼位，共和政治結束。他在位四十六年間，勵精圖治，國家進入中興階段，史稱「宣王中興」。然而，到了公元前七八一年，周幽王繼位。由於他無心政治，朝政越趨腐敗，加上天災頻仍，周朝的國勢又再次步入衰微。公元前七七一年，周幽王與其子伯服死於外族犬戎之手。西周宣告滅亡。
（3） 王國的淪亡
猶太王國的衰亡始於所羅門的逝世。猶太王國分裂為南、北兩個國家。北方是以色列王國，首都在撒瑪利亞；南方則繼承猶太王國，首都在耶路撒冷。雖然是同一個民族，但在利益面前，還是各不相讓。
從公元前九三一年起，以色列王國便與猶太王國戰爭不斷，兩國的國力也不斷地互相削弱。大約在公元前七二三年，亞述帝國攻佔了北方以色列王國首都撒瑪利亞，奏起了猶太的亂離序曲。
公元前五九七年，巴比倫的布甲尼撒率兵圍攻南方猶太王國首都耶路撒冷，俘虜了國王約雅斤。隨後，耶路撒冷「第 一聖殿」被毁滅，聖殿中的器物和富人都給擄劫到巴比倫。
在亞述帝國攻佔撒瑪利亞前，即公元前七七一年，西周亡於外族犬戎之手。翌年，周平王即位，東遷首都至洛邑。史家稱「平王東遷」前為「西周」，其後為「東周」。
「東周」前半期歷史時期叫做「春秋」，無獨有偶，在這時期，中、猶兩族都在經歷王權衰落的時候。因為平王有勾結外族、弒父叛君之嫌，故諸侯並不尊重他。 而且，周室兵力微弱，要依靠諸侯護衛，王權日衰，侯勢日大。此時，全國共分為一百四十多個大小諸侯國。
在各國之中，尤以齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王五侯勢力最大。他們打著「尊王攘夷」的旗號，會盟諸侯，安定王室。齊桓公是第一代霸主，《春秋公羊傳》形容道：「南夷北狄交，中國不絕若線，桓公攘夷狄而救中國。」
（4） 聖殿的重建
公元前五八一年，七百餘猶太國民被擄至巴比倫。經歷了三次劫難，王宮、聖殿，乃至耶路撒冷城已成頹垣敗瓦。直至公元前五三八年左右，巴比倫被波斯帝國古列大帝打敗了，猶太人才由設巴薩率領回歸巴勒斯坦，結束「巴比倫之囚」的生活。
苦難有時也是成長的必須元素。面對著已毁壞的家園，南、北猶太王國的人民知道必須走在一起。公元前四四四年，尼希米重建耶路撒冷的城牆，並獲波斯亞達薛西王指派為「猶太省長」。波斯帝國沒落後，希臘帝國成為了這片猶太土地的統治者。而當希臘帝國倒下後，就輪到敘利亞西流古王朝。
公元前一六八年 ，時任西流古王朝國王安條克四世洗劫了耶路撒冷第二聖殿，擄走一萬多猶太人為奴隸，激起了世代為祭司長的馬加比家族起義。其後，馬加比家族建立了哈希芒王朝。馬加比家族起義後，猶太人又實現了統一，然而只維持了約一百年。公元六十三年 ，希羅德在羅馬統治者的支持下，被任命為新的巴勒斯坦國王。
同樣的六百年，中國也經受著分與合。公元前四四五三年，韓趙魏「三家分晉」，春秋時代結束，戰國時代正式開始。1經過三百六十多年的兼併，諸侯國的數目，從春秋時代初期的一百四十多家，到戰國初期就只剩下了二十餘家，而最後只餘下不滿雙手的「戰國七雄」。
經歷了五百多年的離亂，人民都渴求一個大一統王朝的出現，結束這半世紀的亂局。公元前二二一年，秦國攻滅六國，建立中國歷史上第一個大一統王朝，嬴政成為秦朝的始皇帝。
可惜，秦祚短促，只不過十五年而亡。劉邦攻下咸陽，接受秦國最後一個皇帝的投降。其後的「楚漢之戰」中，更擊敗了西楚霸王項羽，成為了漢朝的開國皇帝。雖然劉邦開國時國力極弱，但經歷文、景二帝的積累，到了漢武帝時期，漢朝國力已達到史無前例的強大。漢武帝劉徹決定北擊匈奴，把這為患邊境百年的民族徹底趕走。
歷史總是一次又一次重複。昭宣二帝中興以後，西漢無以為繼，慢慢走向衰落。到了公元八年，王莽篡漢自立，改國號為「新」，西漢滅亡。
王莽政權並不長壽，只十五年便滅亡。中國又再次進入動亂時代，幸好這次只是很短時間。公元二十五年，劉秀即位為漢光武帝，開啟東漢朝代。
餘論：分久必合，合久必分
這二千多年的歷史中，無論中華民族，還是猶太民族，都得經歷民族或國家的分分合合。從歷史的軌跡中，每當分離了一段時間，國家就會有一股向心力步向統一；反之，合聚久了，就總有力量要分崩離析之。此真如老莊所謂，天道循環往復，分為離始，離為分初？
事實上，這是天意，也是歷史恆久的軌跡。以中華民族為例，「合」是最符合我們的民族特性。秦始皇掃平六合，併吞八荒，把七國合整為一，解決了半世紀的分裂局面。他意識到中央集權有利管治，於是廢除了封建制，並統一了度量衡、車軌和文字。而其中的「統一文字」政令，同時帶來了中華民族「合」的基礎。
由於擁有共同文字，所以即使各個地區的人民有著不同的方言，但是我們還是可以溝通，能夠理解對方的文化。在不間斷的文化交流中，各地區的人民或多或少的接受了外來文化。內部文化與外來文化的碰撞與融會，使中華文化愈來愈壯大。
另外，中國「大陸」的地理形態有助中華民族更有向心力。中國西部地區有青藏高原、北方有蒙古高原，西北是浩瀚的沙漠和山脈、南方有雲貴高原，東方是大海，基本上是一種封閉的地理環境。加上，北邊有長城橫亘在邊境上，阻擋外族。相對封閉的地理環境，使中國大陸就好像一座大城市，城內的各人皆視對方為自己人，更傾向走在一起。再者，大陸各人均視長城以外的遊牧民族為外人。每當外族入侵，大陸人民就會更加團結，共同抗敵。
既然中華民族都傾向「合」，那為什麼還要分呢？
《易經・豐》云：「日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況乎人乎？」各朝各代在經歷興盛以後，免不了要面對衰弱。那既是亘古不易的天理，同時也是各朝各代的生命軌跡。這一方面是因為長期的官僚化，為政者很容易走向腐化；另一方面，也是因為土地資源因為歷年的兼併，過度集中在某一群人手中。
無論在任何時候，土地永遠是有限的資源，而隨著和平盛世，人民的數量只升不跌，於是土地不足的問題就會慢慢浮現。加上，土地是自由買賣的，富者擁有能力購買土地，貧者只能充當佃農。富者不斷併購，貧者只好賣地，於是造成土地過度集中在某一群人手中。社會的貧富問題就會愈來愈嚴重，而平民無以維生，只好鋌而走險，於是民變就會出現。「分」之勢也隨之而來。
唐太宗弔唁大臣魏徵說：「夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我常保此三鏡，以防己過。今魏徵殂逝，遂亡一鏡矣。」（《舊唐書・魏徵傳》）我們期望通過觀察中華民族和猶太民族的歷史，鑒古知今，從而能對我們的未來有更好的規劃。
辛丑年正月謹識於凌雲齋
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