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二手徵求有驚喜
計篇第一 論軍政與主德之關係
管子曰：「計先定於內，而後兵出於境。」故用兵之道，以計為首也。
此一篇論治兵之道在於妙算，而以「主孰有道」一句為全篇之要旨。蓋主有道，則能用正道亦能用詭道，無往而不勝矣，所以篇末即專重於妙算也。宜分為四節讀之。自首至「不可不察」為第一節，總論兵為國之大事，死生存亡所關，不可不察。自「故經之以五校之計」至「必敗，去之」為第二節，論治兵之正道。自「計利以聽」至「不可先傳也」為第三節，論用兵之詭道。自「夫未戰」至末為第四節，總論勝負之故，仍以妙算為主，唯有道之主而後妙算勝也。
孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
右第一節總論兵為國之大事，國之存亡、人之生死皆由於兵，故須審察也。
故經之以五校之計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可與之死，可與之生，而民不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去之。
右第二節皆論治兵之正道也。五校之計，以道為最要。道，即仁義之謂也。故得其道，則民可與共生死而不畏危，道之時義大矣哉。天為陰陽、寒暑、時制也者。陰陽者，相其陰陽，以為駐軍之預備，《行軍篇》所謂「貴陽賤陰」、《地形篇》所謂「先處高陽」之類是也。寒暑者，審量寒暑，以為行軍作戰之預備。將欲北征，必籌防寒之具，將欲南征，必籌防暑之具，或冬夏興師之時，則防寒防暑之具尤為緊要是也。時制者，因時制宜以籌兵器、堡壘之進步改良也。上古為白刃時代，中古為火攻時代，近古為槍炮時代，皆因時定製也。此三者皆關乎天之方向、天之氣候、天之運會，故曰天也。地為遠近、險易、廣狹、死生者，即第十篇「地形」是也，所謂「用兵者貴先知地形也」。將為智、信、仁、勇、嚴者。能機權、識變通之謂「智」，刑賞不惑之謂「信」，愛人憫物之謂「仁」，決勝乘勢之謂「勇」，威刑肅三軍之謂「嚴」；此五德者，為將者所宜備也。法為曲制、官道、主用者。曲製為部曲之制，若今之軍制司所掌者是也。官道者，任官分職之道，若今之軍衡司所掌者是也；主用者，掌軍之費用，若今之軍需司所掌者是也。凡此五者，皆為將之要道，故為將者「知之則勝，不知則不勝也」。「校之以計」者，謂當盡知五事、待七計，以盡其情也。「主孰有道」，即五校之道也；「將孰有能」，即五校之將也；「天地孰得」，即五校之天與地也；「法令孰行」、「兵眾孰強」、「士卒孰練」、「賞罰孰明」者，即五校之法也；此七者乃五校之綱目也。將聽吾計必勝者，吾即主也，主與將同心合德，則未有不勝者矣。然必有道之主乃能將將，吾故曰「主孰有道」為此篇之要旨也。此以上皆言治兵之正道也。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制權也。兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
右第三節皆論用兵之詭道也。「計利以聽，乃為之勢，以佐其外」者，計利既定，則當乘形勢之便以運用於常法之外也。勢者，因利而制權也者，因利行權以制之也。兵者，詭道也者，兵不厭詐之謂也。「能而示之不能」者，強而示之以弱也。「用而示之不用」者，外示之以怯也。「近而示之遠，遠而示之近」者，令敵失備也。「利而誘之」者，彼貪利則以貨誘之也。「亂而取之」者，詐為紛亂，誘而取之也。「實而備之」者，敵治實須備之也。「強而避之」者，避其所長也。「怒而撓之」者，敵持重，則激怒以撓之也。「卑而驕之」者，示以卑弱，以驕其心也。「佚而勞之」者，多奇兵以罷勞之也。「親而離之」者，以間離之也。「攻其無備，出其不意」者，擊其懈怠，襲其空虛也。「此兵家之勝，不可先傳也」者，臨敵應變制宜，不可須言者也。此以上皆言用兵之詭道也。總而言之，正道詭道皆以廟算為主，故下文即申明廟算以總結之。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
右第四節本上文「道」字及「主孰有道」以立言，故推本於妙算也。妙算者，即主之道也。五校七事十二詭道，皆妙算也。籌策深遠，則其計所得者多；謀慮淺近，則其計所得者少。故曰多算少算，不必泥乎數目之多少也。然妙算之多少，仍為有道之主言之。若無道，別無算矣。故曰全篇要旨，在乎「主孰有道」也。此「主」字，因時代不同，其解釋亦不能不為之詳說，以堅軍人信仰拱衛之心，而奠國家長治久安之計。曠觀中國五千年歷史，所謂「主」者，專屬之皇帝，無論其傳賢也、傳子也、官天下也、家天下也，亦無論其自稱之如何，皇王后辟可也、甲乙丙丁亦可也，但使其尊無二上、遂群以皇帝目之，此中國歷史之舊觀念也。橫覽外國五大洲國體，則所謂「主」者，確有二義：傳子之家天下，則謂之皇帝；傳賢之官天下，則謂之大總統。其實皆尊無二上之代名詞，有總攪全國主權、土地、人民之全權，而毫不受外國之干涉、牽制、侵奪、保護者。則無論其為皇帝、為大總統，均為全國之主。此地球各國之新解釋也。在孫子當日，對吳王闔閭立言，則此「主」字，不過狹義而已。然兵學為立國之要素，而孫子之精義，古今中外，鹹不能出其範圍，則其所謂「主」之廣義，即尊無二上之皇帝及大總統也。是故人民對於主，有當兵之義務，有納稅之義務，有神聖不可侵犯之義務，而主之對於人民，當以有道為標準。此天下古今萬國之通義也。
作戰篇第二 論軍政與財政之關係
王皙曰：「計以知勝，然後興戰，而具軍費，猶不可以外也。」
此一篇論軍政與財政之關係。凡作戰之道，宜速不宜久，故以「久」字為全篇之眼目，治軍者所當深戒也。宜分四節讀之。自篇首至「其用戰也勝」為第一節，論軍之編制及餉需也。自「久則鈍兵挫銳」至「十去其六」為第二節，論軍久則財匱也。自「故智將」至「益強」為第三節，論軍勝則可以得敵之財，而節省己之財也。末則大書特書曰「兵貴勝，不貴久」，民命所關、國家安危之所繫也。故曰此一篇論軍政與財政之密切關係，不可不慎也。
孫子曰：凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，則內外之費、賓客之用、膠漆之材、車甲之奉，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也勝。（此句諸家聚訟紛如，《御覽》作「其用戰也，久則鈍兵挫銳」，無勝字，而以久字屬下。然去一「勝」字，殊覺未安，諸家皆作「勝久」，亦覺費解，茅元儀作「其用戰也勝」為句，以足上文之意，較為穩妥，故從之。）
右第一節論軍之編制及餉需也。古者十萬之師，其編製為馳車千、革車千。馳車，輕車也，即攻車也。每車一乘，前拒一隊，左右角二隊，共七十五人。千乘，則七萬五千人矣。革車，重車也，即守車也。每車一乘，炊子十人，守裝五人，廄養五人，樵汲五人，共二十五人。千乘，則二萬五千人矣。乘，駟馬也。千乘即千駟也，共馬八千匹也。此一軍之編制也。「千里饋糧」者，即今之兵站部是也。「內外之費」者，軍出於外，則帑藏竭於內也。「賓客之用」者，李太尉曰：「三軍之門，必有賓居論議也。」「膠漆之材，車甲之奉」者，舉其細者大者約言之也。「日費千金」者，概算也，此一軍之餉需也。以上言十萬之師，一日之費如此，則多一日，即竭一日之財，可見師老則財必匱也。「其用戰也勝」者，謂十萬之師用之於戰，有可勝之道也。以上論軍之編制，及餉需之大概情形也。
久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，糧不三載；取用於國，因糧於敵，故軍食可足也。國之貧於師者遠輸，遠輸則百姓貧；近於師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急於丘役。力屈財殫，中原內虛於家。百姓之費，十去其七；公家之費，破車罷馬，甲冑矢弩，戟楯蔽櫓，丘牛大車，十去其六。
右第二節極論軍久則財匱也。「久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足」者，力言久戰之足以亡國。以下遂重言反覆以申明之，無非以兵久則財匱，財匱於上，則民怨於下，敵國乘其危殆而起，雖伊呂復生，不能救此敗亡也。故用兵之道，以拙速為主，巧則必不能久，故曰未睹也。拙者，並氣積力，加以謀慮，一舉而滅之，使敵人失其戰鬥力，非拙笨之謂也。巧者，詭道之類，可以用於一時，絕不可以持久，久則恐生後患也。總而言之，用兵久則非國之利，故曰「兵久而國利者，未之有也」，故用兵者當先知用兵之害，不知其害則不知其利也。用兵之害，即老師殫貨之謂也。用兵之利，即擒敵制勝之謂也。必先去其害，而後可言利也。「役不再籍」者，一戰而者，不再發兵也。「糧不三載」者，往則載焉，歸則迎之，不三載也。不困乎兵，不竭乎國，此即所謂速而利也。「取用於國」者，兵甲戰具取用於國中也。「因糧於敵」者，入敵國則資敵之糧也。此以上言善用兵者之效也。「遠輸則百姓貧」者，遠輸則農夫耕牛俱失南畝，故百姓貧也。「貴賣則百姓財竭」者，師徒所聚，百物暴貴，人貪非常之利，則竭財力以賣之。初雖獲利，終必力疲貨竭也。「財竭則急於丘役」者，使丘出甸賦，違常制也。丘，十六井也；甸，六十四井也。丘出甸賦，則是以丘而擔負一甸之役也。「中原內虛」、「百姓之費，十去其七」者，民不聊生之謂也。此以上言民之困也。「破車」者，以久戰而破也。「罷馬」者，以久戰而疲也。甲冑矢弩、戟楯蔽櫓、大牛大車，以久戰而十去其六也。此以上言公家之困也。總而言之，軍久則財匱也。
故智將務食於敵。食敵一鐘，當吾二十鐘；萁稈一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。故車戰，得車十乘以上，賞其先得者，而更其旌旗，車則雜乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
右第三節極言勝之利也。勝則不失我之財，而可以得敵之財，且可以益我之財也。得敵之一鐘一石，皆有二十倍之利也。「殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也」者，此二句言欲因糧於敵者，當先激吾人以怒，利吾人以貨。怒則人人自戰，以貨陷之則人自為戰，必可以破敵而得其軍實也。「得車十乘已上，賞其先得」者，獎一以勵百也。「更其旌旗」者，變敵之色令與吾同也。「車雜而乘之」者，與我車雜用也。「卒善而養之」者，撫以恩信，使為我用也。此以上言處置戰利品及俘虜之方法也。「是謂勝敵而益強」者，因敵以勝敵，何往而不強也。此又總結上文，善用兵者之效果，皆勝之利，非久之利也。
故兵貴勝，不貴久。故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。
右第四節極言與其久也，不如其勝也。所以重言以申明作戰之本旨，在此不在彼也。必如此而後可謂之知兵之將，可以為民之司命，可以為國家安危之主矣。故曰此一篇論軍政與財政之關係也。
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