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二手徵求有驚喜
第一章：學佛介紹
在此，介紹三個佛法中的重要主張給諸位讀者參考：
一、離苦得樂：
佛法行者根據觀察的結果，會得到：一切眾生總願離苦得樂的結論。一切的佛法和修行，由此發起。
就動物來講，離苦得樂是所有一切動物本具的本能，是極為明顯的事情。例如：人總是趨吉避兇，喜歡安樂，厭惡勞苦。即使如螞蟻、蚊子等小動物，遇到危難時，亦會急忙逃命。不知道你（妳）有沒有這種經驗：打一隻蚊子，差點打中但不中時，蚊子逃跑時所發出的嗡嗡聲變了調，由普通的嗡嗡聲變成如哀嚎的嗡嗡聲。若讀者從沒注意到這一點，下次忍不住又打蚊子時，不妨注意一下。
也許有人會喜歡悲劇，這是不是違反了一切眾生都願離苦得樂的原則呢？不是的。因為喜歡悲劇是以悲劇為樂了。
二、智慧：
既然要離苦得樂，當然要找離苦得樂的方法。怎樣才能離苦得樂呢？佛法行者經過多方的觀察，所得到的結論是：不看錯任何事物，不判斷錯任何事物，不做錯任何事物，就不會招來痛苦。那麼要怎樣才能不看錯任何事物，不判斷錯任何事物，不做錯任何事物呢？就必須要有智慧。因此，佛法的修行，最重要的是增長智慧。
三、是「無上」，不是「最上」：
離苦得樂有很廣的內容，從生活平安舒適富足起，工作有成就，到受到尊重關心等。總之，每一個眾生都希望自己在世界中有自己的一席之地，而不是被別的眾生踐踏在腳下或比下去。因此，佛法行者若有爭第一的習慣想法，就必須改正。把爭第一的習慣改為：自己把自己所應做的事情做好，做的完美，也希望別人都把他們自己所應做的事情做好，做的完美。而不是：只有我最好，其他人都不如我。簡單的講，就是：佛法講究的是「無上」，不是「最上」。
這種看法，和世間一般的看法較有不同。但社會和平、世界大同的基礎卻就在此。
是「無上」，不是「最上」的觀點，展現在經濟面，就是均富的尋求，而不是「我要最有錢」；展現在社會面，就是機會均等，而不是「我要有特權」；展現在求學的一面，則是「希望大家都考一百分」，而不是「只有我考一百分，其他同學的分數都要比我低」；展現在職業工作的一面，則是「大家都在自己的崗位上把本份的事做好，做的完美」，而不是「我的表現要最好，同事們都不如我」。
佛經的記載中，處處都有表現出這種「無上」，但不是「最上」的精神。例如：修行的最究竟成就，叫做「無上正等正覺」，而不是「最上正等正覺」。又如：佛經中，釋迦牟尼佛為一方教主， 卻是平等的讓各菩薩和其他的弟子們在法會中發表看法和議論，講的有道理的，釋迦牟尼佛還會讚賞一番。釋迦牟尼佛的弟子有做的特別好的，釋迦牟尼佛會當眾表揚。釋迦牟尼佛過去做錯的事和糗事，大家也可以公開談論。
是「無上」，不是「最上」，實在是社會和平、世界大同的一個重要基礎，也是公司健全，賺錢的一大助力。是「無上」，不是「最上」，也是佛法中所談到的「淨土」之形成的一大根本原因。
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第八章：努力朝著目標前進
第一節：第一歡喜地
《楞嚴經》：阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來盡佛境界，名歡喜地。
《圓覺經》：善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空，覺所顯發。
此地重點在覺，在認識覺。認識覺的關鍵在於：覺就是覺（或說，識就是識）。認識到覺時，見到所覺的最微細相，完全透明，宛然無相，因此在剛到這裏時可能會誤以為所見到的是佛性（能覺），其實只是所覺的最微細清淨相。所謂於大菩提善得通達、證得諸幻皆滅之影像者，就是說見到究竟清淨、最極微細之所覺。佛的所覺是最為微細清淨的，如此歡喜地所見。佛的報身境界就是此最為微細清淨的所覺境界，故此地以後有緣的話可見佛身。此最微細境界清淨無雜，不動腦筋，念頭只是覺，是故宛然無邊虛空覺所顯發。
認識到覺的是第六意識，因此《八識規矩頌》說，第六意識：「發起初心歡喜地」。但是「俱生猶自現纏眠」，因為還有未清淨的業障會起現行。類似第六意識所覺的第七末那識所覺，亦在此地現出最極微細的相分，因此《八識規矩頌》說：「極喜初心平等性」。但是如同第六意識的俱生猶自現纏眠，在此仍會有我執起現行。
第五節：第八不動地
《楞嚴經》：一真如心，名不動地。
《圓覺經》：善男子！四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。
此地見到一切法相（所覺）沒有生滅方所，也就是一切法相沒有時間空間，時間空間粉碎，法性即是法相，證悟真空三昧。關鍵在於：所覺就是所覺，非關時間空間。是故說，所覺（法相）沒有時間空間。時間空間都是虛妄的，都是心不相應行法。第六現前地證知法相就是法性，在此地見到法性就是法相，歷歷在目。見到所有一切境界，只不過是所覺而已，無有實質，如虛空花。
無生法忍的定義不只一種，可以說此地證入無生法忍。
而，十二處、十八界、二十五有清淨，就是說一切法相顯現其本來清淨，也就是於一切法相見其法性。如是，乃能顯現十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、圓滿的三十七助道品。如是乃至於，八萬四千陀羅尼門，皆能顯現。但是，當然，究竟圓滿之：十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品，乃至於，究竟圓滿的八萬四千陀羅尼門，必須到正等正覺才具足。
陀羅尼者，總持之義。八萬四千陀羅尼門者，謂一切總持門，究竟言之，即一切法之自性總持的事實與證悟。一切法之自性總持者，謂一切法本來如是。一切法，法就是法，所謂「諸法如義」《金剛經》。玻璃就是玻璃，茶杯就是茶杯，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不來不去，……；是生是滅，是垢是淨，是增是減，是來是去，……。於一切事實究竟決定，一切事實本來自己究竟決定。
第一歡喜地「明心」，第八不動地開始「見法性」。
注意：沒有時間不是遍滿時間，沒有空間不是遍滿空間。
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第十一章：不生不滅故非有非無
時間空間都是心不相應行法，都是虛妄的。時間是虛妄的，是故這一切存在的事實是沒有生滅（不生不滅）。空間是虛妄的，是故這一切存在的事實是沒有方所。
生之前為無，生之後為有；滅之前為有，滅之後為無。這一切存在的事實是不生不滅，是故這一切存在的事實不可說有說無。
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後記
這本書完稿之後，承蒙賴昱光學長的介紹，作者認識了李宜澄學長，一起討論楞嚴經義，使得作者有機緣重看了《楞嚴經》與《圓覺經》，因此對楞嚴經義有更深入的了解；並承蒙李宜澄學長的介紹，認識了林覃老師，對作者的修行大有幫助。
「究竟」是「完全的自由」，「完全的自由」就是「如來藏」。在第三篇第九章第十節第十階段中，我們說體會自由和體會自由的破壞。在第三篇第九章第十一節第十一階段中，我們解決了第一因的問題，並說明了如來藏中云何顯現法界，也就是完全的自由中云何顯現自由的破壞。接下來：
第十二階段：自由破壞已非自由，但是是自由的顯現。自由破壞就是《楞嚴經》中所說的「第二月」、「第二文殊」，自由就是《楞嚴經》中所說的「真月」、「真文殊」。如是，如實了知自由和自由破壞，不強妄想自由破壞等同自由，不妄想自由破壞非自由。頭部的圓光和身光融合。
第十三階段：除了肉團心（心臟），和意識末那識由所顯現的心（人體胸部兩乳之間身體前後之中），這二種在時間空間中有一定位置的「心」以外，超越時間空間的幻象，可以名之為「心」的，共有三種：
一：顯現能覺的特性。
二：離前塵的分別性。
三：如來藏。
這三種「心」，層次各自不同。其中，顯現能覺的特性，是來自於「離前塵的分別性」。又，顯現能覺的特性，是心不相應行法，無有自體，唯依能覺的顯現而顯示，若離能覺，究竟不可得。
離前塵的分別性，可以說是有情眾生的根本。《楞嚴經》：「若離前塵有分別性，即真汝心。」所覺就是前塵，能覺心所與所覺共在。又，《楞嚴經》中，富樓那問佛，如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，釋迦牟尼佛答言：「……。性覺必明，妄為明覺，……。」性覺必明的「必」，就是離前塵的分別性的作用。離前塵的分別性作用的結果，就是顯現能覺所覺心所，也就是自由成為自由破壞。
離前塵的分別性的作用，分開來講，就是：顯現、顯示、分別執著、胡思亂想、邏輯思考、回憶、不分別執著、觀察、自證、組織、處理、判斷、選擇、決定、行動、動作、……等作用。此等作用，不是能覺所覺心所，但是，此等作用的完成，則是顯現一個或一些能覺所覺心所。依著離前塵的分別性的作用，每一個有情眾生展現他（她）自己的能覺所覺心所，這些能覺所覺心所合起來，就是他（她）自己整個十方三世的境界。但是，離前塵的分別性，是心不相應行法，無有自體，唯依能覺所覺心所的顯現而顯示，若離能覺所覺心所，究竟不可得。
有情眾生的業障愈重，離前塵的分別性的作用就會愈迷昧昏沉而且愈不自由，也就是顯現能覺所覺心所的作用愈不自由。
在這裡，「自證」的作用特別值得進一步討論。自證就是有情眾生自己了知有情眾生自己，自證的完成，則是顯現一個或一些能覺所覺心所。
有情眾生可以自證自己顯現的所覺心所，也可以自證自己顯現的能覺。自證自己顯現的能覺就是《楞嚴經》中所說的：「見見之時，見非是見，見猶離見，見不能及」，其完成就是金剛喻定：「以能覺證能覺」。
在這本書即將結束的最後，記錄下林覃老師的一首偈頌供大家參考：
一切無疑，真空妙有；
六道涅槃，無二無別。
真空就是如來藏。如《楞嚴經》中所說：「理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。」了解是實行的開始，證悟了正是正好修行。
歐政隆
民國88 年10 月
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第三版後記
法性法身的究竟義是如來藏空性。如《占察善惡業報經》中地藏菩薩所說。又《楞嚴經》也有這個意思：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。《大乘起信論》更直接說：「… … ，名為如來藏，亦名如來法身」。
若是一個有情眾生具足圓滿的菩提心，則這個有情眾生的氣脈明體必定會自動趨向於正確的狀態。若是沒有菩提心，修習祕密金剛乘的佛法非常的危險。事實上，若是沒有圓滿的菩提心，根本沒有資格修習無上祕密金剛乘的佛法。
看佛經的時候，若是看到一些在現實的人間不可能的境界，先不要起反感——這怎麼可能！因為佛經中所敘述的，不只是人間的境界，而是整個法界法性的境界；不只是六道輪迴中的境界，當然還有清淨的報身法身的境界。因此應該心平氣和的繼續看下去。
大手印（究竟操作證悟）就是金剛喻定（見：恆河大手印），是有情眾生的根本，有三個層次。第一個層次是能覺（心王）的證悟，以能覺（後得智，子光明）證能覺（根本智，母光明），也就是子母光明會。第二個層次是離前塵的分別性（真心）的證悟，一般講大手印金剛喻定只講到這個層次。第三個層次是如來藏空性（亦名為心）的證悟，這個層次的金剛喻定等於首楞嚴定。
大圓滿就是首楞嚴定（見：椎擊三要訣），是所有一切的根本。
歐政隆
民國104 年12 月
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