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二手徵求有驚喜
第一章 概論
第一節 靈界辨正的目的
一、為了暸解靈界的奧秘。（參考：弗三3~5；林前二10~11）
二、為了辨別諸靈的正邪、善惡、由來、性質、工作、權勢等，並與我們的利害關係。（帖後二1-3；約壹四1-3；提前四1）
三、精確地認識創造宇宙萬物的獨一主宰，確立純正牢固的信仰。（提前六20-21；西二6-8；徒二十28-31；約壹二18-23）
四、避免異端邪教的誘惑，攻破魔鬼的詭計。（弗六11-12；帖後二9-10；林後十一3、13-15）；（啟十三、十七章）
第二節 靈界辨正的重要
一、 因為對於宇宙由來有各種的臆說：
自古以來，各種哲學的臆說：如唯物論、進化論、唯心論、萬有神論、未可知神論、二元論、群神之說、天地陰陽理氣之說等，對於宇宙的由來，立說紛紛，莫衷一是，無非不是在乎否認創造宇宙萬物獨一主宰的存在。
1.或說：宇宙萬物，甚至人類，都是由物質構成，皆為自然有的，或偶然有的，或由進化而來的。
2.或主張萬事萬物皆是虛空虛無，所見形形色色的萬象，亦僅是夢幻泡影罷了，只不過靠人的心靈，藉五官之感覺所知而已。
3.或提倡萬物皆神。神就是萬物，萬物就是神，萬物混然為一神氣，極為複雜難明；不以神為有位格的神，應受人崇拜；反以萬物為神來敬拜。
4.或推測說：宇宙乃由物質與心靈所構成的。
5.或謂：宇宙乃陰陽二氣所化成的。
6.或以萬物萬事非由一神所主宰，乃在權力均衡的善惡二神所支配。
7.或立論：天為父為陽，地為母為陰，天地陰陽化生萬物；萬物並非出於創意計劃之匠心，乃是自然形成的。
以上諸說皆憑空臆度，乃屬虛空的理論，非但違背聖經的道理，即使求證於科學，亦毫無根據可言，無法加以證實，卻無研究的價值。靈界的情形因此益呈混亂，模糊不清，使人陷入五里重霧中而無所適從。
其實神的事情，人是能夠知道的，本來就顯明在人心裡，因為神已經向人類顯明。「自從創造天地以來，神的永能和神性，是明明可知的，雖然眼不能見，但藉所造之物就可曉得，叫人無可推諉。」（羅一19～20）為此靈界的事情，亟需究明澄清，辨別正邪善惡、是非曲直，確立對於宇宙獨一的主宰，有著正確清楚的認識，使我們能持守純正的信仰，避免受邪靈的欺騙與陷害，因而喪失了永遠的靈命。
◎﹝註﹞：各種臆說的內容
1. 唯物論
宇宙萬物純由物質構成，物質的原子，為萬物的本源，無論其有無智識，皆由原子湊合的現象。不承認有靈的存在，只有物質，沒有甚麼活靈的宇宙主宰。此物質的原子為萬物之源，而且無論是質與靈，所有物類莫非物質變化的現象；都是自然的，或偶然有，否認造物主之存在。
2. 進化論
世上萬物，都是自原始混沌的原質進化而來。此混沌的原質，具有最大的熱度，包羅世界所有的原質，而自行運轉；因回轉極速，因而分裂拋擲其餘體；餘體亦自轉於空際，歷久其熱漸減，即凝成固體。日月行星及地球等，皆由熱流凝為固體；高者為陸地，低者為海洋。迨後海中漸生原生物，因境遇之不同，而改變其形狀；其最早的原生物，動植物難分，及經長期進化，始成龐大的動物，繁茂的森林；直至有人類出現，其公理（自然律）及由簡單而複雜，以後漸進化，而成為萬有世界。仍然否認宇宙主宰創造之妙能。
3. 唯心論
唯心論乃「以心為實，以外萬物皆虛」之說。以為人所能知，不出其心靈感覺的範圍之外；而心靈所知皆由五官之感覺，心靈將五官所供給的感覺化合，成為一種新意念。唯物論以物質為本，唯心論則與其相反，而以萬事萬物，皆空幻虛無，所見形形色色的萬象，亦僅夢幻泡影。以身外無實物，所見所想，無非是幻影，無非是心靈之感覺而已，沒有甚麼宇宙主宰之存在。
4. 萬有神論
唯物論說，宇宙無真神，只有物質而已，萬有神論適與其相反；認為萬物皆為神，神即萬物，萬物即神。我們四圍所見的物質，以至內心所有的概念，莫非是神的顯明。此種言論極為複雜，似乎是說，萬物悉由於一原質，其原質乃自然而有，貫乎萬類，而形式不一，變化無窮。此萬變的原質，一為靈質，一為體質，此原質即為神，萬物皆為神一體之顯明。諸活物皆顯其靈質之屬，而諸死物皆顯其體質之屬；此神不成位，卻有思悟，極為難解。以唯物論說：一切物類，皆歸一原質；以萬有神論說，則將物質與靈質混合，而成二原質。也是否認真神之存在。
5. 未可知神論
據說，我們憑五官考察萬物，終不能藉以探求萬物之真源，因此吾人藉五官推究而得的，終屬虛而不可憑信，乃因所得的證據，自入我們的心靈，如戴一假面具，而不得見其真形。以我們微小的成位，遂推及造物者亦成位，豈果真如我們所推想呢？因此，所以不願承認有一成位之神，以神為不可思議，不可究詰，無法可知的大問題。我們憑五官研察萬有，僅可知其形性，並未得其究竟。至於偉大的宇宙主宰，雖於萬物之中，顯有種種的徵據，然而此主宰果為如何？我們終不能了解。到底有神呢？抑無神呢？具為如何之神呢？乃一未可知的問題，終不能以我們的觀察可以斷定。
6. 二元論
二元論分為三派：
（1） 靈物二元論
即唯物論與唯心論之一種混合的哲學，以心靈和物質，為構成宇宙包羅萬象之根源。
（2） 陰陽二元論
此乃中國古儒所倡之學說，謂宇宙間萬物萬事，全在陰陽二氣之運行。
（3） 善惡二元論
昔波斯人，嘗倡此說，以萬事萬物，非由一位神而來，乃出於二位神。即一善神，一惡神，兩神各有心有志有權衡；且各從無極而自生，其全能相等而相敵，因而有不息的戰爭。善神既無滅惡神的權能，則人世一切邪惡苦難等，皆永有而必有，為人世所不能免的事，凡此皆出於惡神。創此說者說，人雖宜事善神，以企邀福祉；亦宜媚惡神，以冀免災禍。
7. 天地陰陽理氣之說
中國古儒，每以天地為萬物之始，天為父，地為母；天為陽，地為陰；天地生萬物，非出於有意志，有創意的匠心，乃由於自然。宋儒則將天地陰陽理氣之說推廣之，說太極為萬物之始，可謂太極本於無極，因為無人能極其源。且太極又名曰理，理與氣混合，理與氣無先後之分；而氣分陰陽，皆有理運行在其中。由陰陽二氣的動靜，而分天地；天為陽之屬，主乎動；地為陰之屬，主乎靜。男女兩性自此而殊，明暗兩面由此而異；生死從此而生；人物的尊卑，亦由此而判別；人得天理之全，而物得天理之偏。人物之生皆稟乎氣，而人於賦性之初，無有不善，惟以所稟之氣，有厚薄清濁之不同；其得氣之厚者為君子，得氣之薄者為小人；得氣之清者多聰慧，得氣之濁者多愚頑；此則天地陰陽理氣化生萬物之妙能。故人宜敬崇天地，有如神明。並不以神為有位格，當受尊崇的對象。
二、 因為靈比物質更重要
靈界的事，雖是眼不能見，手不能摸，有許多奧妙難明的事，卻是儼然確實存在，而且還要比物質更重要，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的；所看的物質，是從所不見的靈而造的，因為先有靈的存在，然後才有物質的世界；物質的世界是靈所創造，藉著靈的扥住，靠神的靈而立，受神的靈所統管。
1.先有神的靈，然後才有物質的世界
（1） 太初有道，道與神同在，道就是神（約一1）。
（2） 諸山未曾出生，地與世界?未曾造成，從亙古到永遠?是神（詩九十2）。
（3） 未曾有世界以先，就有神的榮耀（約十七5）。
（4） 在太初創造萬物之先，就有了我（基督）（箴八22）。
（5） 萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的（約一3）。
（6） 因為萬有是本於祂，倚靠祂，歸於祂（羅十一36；西一15、17）。
2. 萬物須靠神的靈托住保護
（1） 祂常用祂權能的命令托住萬有（來一2～3）。
（2） 天並天上的萬象，海和海中所有的，這一切都是祂所保存的（尼九6）。
（3） 我們生活動作存留都在乎祂（徒十七28）。
（4） ?按時給他食物……?張開手，他們飽得美食（詩一百零四27～28）。
（5） 人民牲畜?都救護（詩卅六6）。
（6） 神是叫萬物活的神（提前六13、17）。
3.神的靈統管治理世界物質
（1） 統管萬有
a. 耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有（詩一百零三19）。
b. 天上的萬君，和地上的居民中，祂都憑自己的旨意行（但四35）。
（2） 照顧一切的活物
a. 祂使草地生長，供給六畜喫，使蔬菜成長，供給人用，使人從地裏能得食物（詩一百零四14）。
b. 祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人（太五45）。
c. 天上的飛鳥，也不種也不收，也不積蓄在倉裏，你們天父尚且養活牠（太六26）。
d. 少壯獅子吼叫，要抓食，向神尋求食物（詩一百零四21、28）。
（3） 管理萬國
a. 因為國權是耶和華的，祂是管理萬國的（詩廿二28）。
b. 祂使國家興旺而又毀滅，祂使邦國開廣而又擄去（伯十二23）。
（4） 人的誕生和生活狀況
a. 我未成形的體質，?的眼早已看見了，?所定的日子，我尚未度一日，?都寫在?的冊上（詩一百卅九16）。
b. 那把我從母胎分別出來的，又施恩給我的神（加一15～16）。
（5） 使人成功失敗
a. 因為高舉非從東，非從西，也非從南而來，惟有耶和華斷定；祂使人降卑，使人升高（詩七十五6～7）。
b. 祂叫有權的失位，叫卑賤的升高，叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去（路一52）。
c. 祂使人貧窮，也使人富足；使人卑微，也使人高升（撒上二6～7）。
（6） 看顧義人
a. 義人的腳步被耶和華立定（詩卅七23）。
b. 我必安然躺下睡覺，因為獨有耶和華使我安然居住（詩四8）。
c. 就是你的頭髮也被算過了（太六30）。
d. 我們的神必照祂榮耀的豐富……使你們一切所需用的都充足（腓四19）。
e. 你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父已知道了（太六8）。
三、 因為物質是暫時的，靈卻是永遠的
1.凡有血氣的，盡都如草，他的美容，都像野地的花。草必枯乾，花必凋殘……惟有我們神的話，永遠立定（賽四十7～8；林後四18）。
2.神的話就是靈，就是生命（約六63）。
3.有形質的都要被烈火銷化……但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中（彼後三11、13）。
4.我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為你們存留在天上的基業（彼後一3～4）。
5.死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的，總要變成不朽壞的，這必死的，總要變為不死的（林前十五52～53）。
6.復活的是靈體（林前十五44）。
四、 因為靈與人類的得救有密切關係
1.人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國（約三5）。
2.叫人活的乃是靈，肉體是無益的（約六63）。
3.血肉之體不能承受神的國（林前十五50）。
4.他要按著那叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似（腓三20～21）。
第三節靈界辨正的困難
一、 靈無形質，無影無縱
靈非物質，無形無質，無影無?，眼不能看見，手不能摸，所以模糊不清，飄渺奧妙難明，莫明奇妙。關於靈界的事，在聖經裏面，雖有詳盡的記載，然而屬血氣的人，不能領會神聖靈的事（林前二14）。因為世人油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著（太十三15），看也看不見，聽也聽不見，也不明白（太十三13）。須靠聖靈的啟示（弗三3、5；加一12、16）才能明白靈界的事。茲將物質與靈作一比較如后：
1. 物質的五要件
（1） 物質有體積，佔有空間。
（2） 兩種物質不能同時佔有一空間。
（3）物質可分析至極微細。
（4）物質可計量其容積重量。
（5）物質可用人力改變其體積，加減其分量。
2. 靈的六要件
（1） 無形可見，無質可摸，無影無?。
（2） 沒有體積重量可計算。
（3） 沒有空間之佔有，無不相入。
（4） 不受時間、空間、物質之限制，無處不入。
（5） 不能用儀器分析測驗其真體。
（6） 靈能自由顯形使人看見。
二、 魔鬼的擾亂
魔鬼的靈是迷惑普天下的（啟十二9；十八23），把人的心眼弄瞎，不讓基督榮耀福音的光照著（林後四4），所以更加使人對於靈界的事模糊不清，莫明其妙；不能辨別靈的正邪善惡，確實認識人應當敬拜的獨一真神。因為魔鬼專以毀謗神（創三1、5），與人為敵（彼前五8），誣告人（啟十二10），使人遠離神為能事。運用牠怪異的能力，超人的智慧（結廿八12、18），行各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事（帖後二9；太廿四24；啟十三14；十六14）。魔鬼知道自己時候不多，就氣忿忿的盡其所能（啟十二12～13），迷惑陷害普天下的人。聖靈明說，在末世的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和魔鬼的道理（提前四1）。
□ 民間迷信：
三、異端邪教的迷惑
因為將來有好些人冒我的名來，說，我是基督，並且要迷惑許多人（太廿四5）；因為假基督，假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了（太廿四24）；從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端（彼後二1；徒二十28-31）。
2. 中世紀，基督教的旁門「門諾教派」，有「約尼斯」者，妄稱自己乃真基督，真大衛，坐在榮耀國位上，開創世界千年太平之國。又有「攝靈會」，行勾攝人靈魂之術，有「大衛士」者，年二十九歲，當一八四五年時，嘗自言受神默示，如醉如癡；一次夢受神託，在夢境，依神授著成書，記載人靈魂之推遷，或現世，或未來的情形。大衛士一派，多與幽靈交通，有時寂無人跡，如聞叩門聲，樂器聲，或步履聲；甚至光潔桌面，忽現字跡，或當眾聚集，有物自懸空中；或物自移動，或記事字紙，自空中下墬；或門自動啟閉，種種神奇，不一而足。此派遍傳美國，幾於歐亞皆有。此派論與幽靈交通，倡言已故之幽靈，可因介紹，通問於幽靈與生人中間，名曰通靈媒介，此輩多係女人，惑眾害人莫過於此。此派除交幽通靈外，不承認耶穌之釘死十架，為罪人贖罪，不認耶穌為神兒子，不認有聖靈，謂天使非被造的靈體，乃善人死後在天堂，稱之為天使。不信死人復活，唯信靈魂顯現之身，人自可看見，其人如生，此即復活等；此皆魔鬼迷人之騙術，完全背謬聖經之訓悔，益使靈界混沌迷亂。
3. 約一九六○年時，在香港有位電影明星，名「江端儀」者，自稱是神在末世興起的先知。謂一九六二年五月一日，神命她進入密室一百日，與神晤面，蒙神啟示寫作著書救世；宣揚有聖靈同在，說方言，說預言，醫病趕鬼，神蹟奇事顯明等；轟動了東南亞一帶地方，受迷而信從者頗多。她曾預言一九六六年，神要藉著她，以台灣為中心，燃起聖火，將末世的救恩傳遍世界。她說，神曾對她說：神要行大事，不但要震動中國及東方，還要震動全世界。結果她所傳預言的時候未到之前，她因喉癌口中潰爛，終於不治慘死，顯出假先知受神咒詛的明證(亞十四12)。繼承她的女兒張路得曾說：「神在創世前已預定了這卑微的小使女得此福分，承接我母親的職分。去年六月底的一個晚上，母親再提到，將來她回父家時，主必將感動她的靈加倍感動我，好作成神的工，因為我是當來的約書亞。」江端儀死後，張路得果以使徒自任，繼續狂奔亂喊，不久精竭力疲，始知受魔鬼欺騙，遂放棄約書亞的使命，出嫁從俗，消形滅跡，她們在各地所建立的新約教會，也漸趨冷落了。
4. 統一教：血洗。
5. 三寶：抱合同、玄關竅（一指中央會，以左手掌在眼前一晃唸：萬法得超然）、五字真言：「無太極彌勒」。
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