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二手徵求有驚喜
打坐，這是幾乎所有學習佛法的人都會接觸到的，其他的修身、健身、養生、心理諮商等等領域，也多少如此。
打坐其實就是獨處。在一個單純的環境中，返觀自照，和自己相處。對於每一個人來說，誰沒有獨處的經驗呢？事實上，一個人如何獨處，與他的生命狀態息息相關。因此，當一個人開始打坐獨處的時候，如果沒有人引導，往往就是處在自己的迴圈裡面。所以，雖然獨處是人人都有的經驗，但是打坐卻須要向他人學習。
我曾在一個跨宗教研討會的場合遇到一位來自香港的年輕女基督徒。休息時間和她聊天。我說：「看妳的眼神，覺得妳是經常打坐的人？」她於是告訴我她學習打坐的經歷。她曾經因為丈夫外遇而離婚，當時非常痛苦，在和心理諮商師協談的時候，悲泣無法停歇。心理師教她把注意力放在呼吸上，她馬上可以截斷情緒，感受到前所未有的平靜。這次的經驗使她驚奇地發現了禪修的奧妙。此後，她就開始去在市面上尋找可以上的禪修課。她告訴我，主要接觸的是以在香港的印度傳統的禪修老師為主。
應該說，打坐禪修的教導，在人類的知識寶庫中，可以說是源遠流長，歷久不衰的，所以也呈現出五花八門的樣態。市面上教導禪修的課程不少，禪修的技巧被應用在心理諮商和健康養生的課程中，都說明禪修距離我們日常的經驗並沒有太遙遠。但是實際上，觀察台灣佛教目前的情況、雖然佛教道場舉辦的禪七、佛七等禪修活動時有所聞，很多佛教徒也都會以打坐為日課，但是佛教禪定學的知識不清晰、不普及，也是很多台灣佛教徒心知肚明的事實，並且也是一些有心人嘗試補足的一個重要的課題。
如昭慧法師在二○○一年，性廣法師的《人間佛教禪法及其當代實踐》的序言中說：「止觀法門之完整次第，是早已在中國佛教的文獻與師承中失傳了。」換言之，在禪定學上，我們存在著「技巧的集體忘失」這樣的問題，因此，這也是近年來，台灣佛教界興起向南傳佛教學習禪修「技巧」風氣的原因。
說起漢傳佛教文獻中的禪修技巧，流傳最廣泛的，應數天台智者大師的《小止觀》。這本書應該說，讀過的人不少，包括不是佛教徒也會學習。譬如錢穆先生的《師友雜憶》，述及自己年輕時勤習靜坐：「雜治理學家及道家佛家言，尤喜天台宗《小止觀》」。吳展良教授在〈學問的入與出：錢賓四先生與理學〉一文中提到，錢先生中年以後，還對他學到的技巧做了改良。「他說：息念是一門很大功夫，靜坐當然是幫助人息念的好辦法，只是靜坐很花時間，又要有個安靜的環境。他自從到香港，時間環境都不許可，無法靜坐，自己只好變通改為靜臥，五分十分鐘全身放鬆，腦中無雜念就是最好休息。他又利用打拳、散步、乘巴士、走路，隨時隨處訓練自己去雜念，所以每一坐下，就可以立刻用功。」
筆者之所以知道現在註釋的這部《六門教授習定論》，也與《小止觀》有關。記得十多年前，我曾利用上班的空暇，在輔仁大學宗教研究所博士班就讀。該所與中國人民大學宗教研究所有交流，每隔一年各在北京和台北舉辦研究生的論文發表會。我在所上的安排下，也去參加當年的活動。在活動安排的旅遊行程，在什剎海旁宗教局門口的小書店，買到一本簡體字的《小止觀》。薄薄一本。有趣的是，在該書的最後有一篇短短的跋，現在忘記寫的人是誰。他說，《小止觀》雖然流傳很廣，但正宗的佛教禪定學，依他的老師呂澂先生的看法，應該是《六門教授習定論》。呂澂先生是當代中國佛學界的大家，他的品鑑，當然會促使我去找《六門教授習定論》來讀，並且也閱讀了呂澂先生對《六門教授習定論》的講記。
《六門教授習定論》一卷，無著菩薩造頌，世親菩薩注釋，是唐代義淨法師於長安三年（西元703年）十月四日於西明寺譯出。在《大正藏》中，沒有任何的註解與引用。或許可以說，這部論之所以被看見，呂澂先生的提倡與介紹是關鍵。
呂澂先生這樣介紹《六門教授習定論》：「稽之歷史，佛學部派中，上座部最重定學。由上座派分有化地部，乃至旁及大乘瑜伽行系，對於定學之研究，皆稱完備。而大乘談定之書，則以無著所傳《瑜伽師地論》〈本地分〉中「三摩四多地」、「修所成地」、「聲聞地」等爲詳，餘如《顯揚》、《莊嚴》亦有談及，但最精粹之作則本論也。論有三十七頌，經世親之詮釋，其義益顯。昔義淨法師留印那爛陀寺，無著之學正盛，所傳定學之書，即無著本論與世親《止觀門論頌本》（此論無釋）二種也。本論獨到處，在於定學教授之說，悉備其中。」可謂推崇備至。
接下來，呂先生又舉宗喀巴大師的《菩提道次第》和「中土的般若禪和禪宗」各有缺失。然後說：「上舉各種疑義，勘之本論，悉得正解。其爲定學教授之要籍，又孤傳此土，至足珍貴矣！」這樣看來，在呂澂先生的眼中，《六門教授習定論》可以說是定學的至寶了。
閱讀本論，可以說和讀《小止觀》有很大的不同。《小止觀》會談的調身、調息、調心等技巧性的細節，還會談到為修定必須做的種種環境上的安排，譬如不要閱讀書籍、遠離人跡等等，還有魔事、治病等等週邊的事項，本論則談修定的意樂（動機）、資糧、正修的所緣境的類別、深入的次第、作意的種類、散亂的種類、禪定的相狀，依據的師資和見地，以及修習使心得清淨的原理與要訣，還有所得的果是什麼，其內容可以說是更加的嚴謹和詳實。無怪乎呂澂先生對它推崇有加。
但是本論閱讀起來，由於古印度論書的寫作格式，和翻譯語詞的古奧，和現代中文的閱讀習慣相距甚遠，因此備覺生硬。為了克服語詞上的障礙，我先嘗試用現代白話文做了翻譯，方便自己進一步研讀，並把它放在自己的個人網站上。
稍稍理順語詞閱讀的障礙，但是論義還有很多費解的地方。包括所謂「『上所緣』是『以意言所現之境為所緣』」究竟何所指？「尋和伺」確切指的是什麼樣的心所？以及「九種住心」指的是什麼樣的狀態？都無法透過呂先生的註釋弄明白。特別是呂先生認為，九住心「皆定前之加行，至得等引而後，方堪修習正定止觀也。」並且認為「本論第三門列舉九住之說，所以明未習止觀之前，須有住爲其因，亦即先有專注，始能修習止觀也。此住雖似於止，但以作止觀之準備，並非真正止觀。是義獨詳於本論。若不諳此，直以九住爲止，於是止觀先後次第，議論紛紛矣」，並據此以批評宗喀巴與禪宗，認為他們不懂。
也就是說，呂先生認為，在修習「止觀」之前，必須經過「九住心」的鍛練，增強其「專注」才可以。而且認為「是義獨詳於本論」，是本論最重要的肝要。但「九住心」在本論只列出了九個名詞，並給予簡要的解釋：「若於最初學緣境時，其心堅執，名『最初住』，次於後時令其正念流注不斷，名『正念住』。若依託此有亂心生，更覆審察緣境而住，名為『覆審住』。次於後時轉得差別，名『後別住』。次於後時對治生起，心得自在，生歡喜時，名『調柔住』。於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂，其心安靜，名『寂靜住』。次於後時，所有已生未生重障煩惱為降伏故，名『降伏住』。次於後時，以加行心於所緣境無間隨轉，一緣而住，名為『功用住』。次於後時，於所緣境心無加行，任運隨流，無間入定，緣串習道，名『任運住』。」讀呂先生的註釋，對此「九住心」並未做任何的說明。這些都使我在閱讀本論時，覺得無法徹底明白，了無疑惑的地方。
因此，雖然我把「《六門教授習定論》現代語譯」放在個人網站上，有中國大陸的學生表示要把它放在他們的微信公眾號上轉載，我以尚有問題未弄清楚而婉拒。從該文上網到現在應該有十年以上的時間，偶爾在上班與教學之餘，摸索探究其中的難點。終於在去年，透過不同經論對於禪定次第與相狀的描述，看出「九住心」其實就是「四靜慮（或譯四禪）」的前前與後後。九住心已經包括了色界四禪，呂先生說九住心「皆定前之加行」顯然是其盲點。
如何看出「九住心」中包含了「四靜慮」？最主要的關鍵點在於這句：「次於後時對治生起，心得自在，生歡喜時，名『調柔住』。於此喜愛，以無愛心對治生時，無所愛樂，其心安靜，名『寂靜住』。」和《大智度論》對於三禪和四禪的描述若合符節：「行者觀喜之過，亦如覺觀；隨所喜處，多喜多憂。所以者何？如貧人得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深，喜即轉而成憂，是故當捨。離此喜故，行捨、念、智，受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入第三禪。行者觀樂之失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有動處，是則有苦；行者以第三禪樂動故，求不動處。以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂，捨念清淨，入第四禪。」由此可見，「調柔住」是第三禪，而「寂靜住」是第四禪。
據此，可以看出：（1）最初住和（2）正念住是「定前之加行」，而（3） 覆審住是初禪，已經「入定」。（4）「後別住」是二禪，（5）「調柔住」是第三禪，（6）「寂靜住」是第四禪。（7）「降伏住」是以第四禪降伏所有已生未生重障煩惱，（8）「功用住」是透過加行力，定境不會中斷，（9）「任運住」是透過串習力，定境自然而然不會中斷。
除此之外，「九種住心」，在無著菩薩所著，而三個不同譯者所譯的：波羅頗蜜多羅《大乘莊嚴經論》、玄奘《瑜伽師地論》和義淨的《六門教授習定論》、都有提到，所譯的語詞也有差別，但經過參考和對照，也可以確定上述的判定是正確的。
破譯了這段以後，本論的架構和義理就清晰起來。九住心並不是「定前之加行」，而是包括定前之加行，和四禪的升進，以及其後進一步的降伏重障煩惱和定境的熟練到無中斷。而本論在九住心之後，特別談到依「於有尋有伺定、無尋唯伺定、無尋無伺定，來修習奢摩他、毘鉢舍那」，並不是在九住心完成之後，才來進行止觀的修習，而是在「有尋有伺定」的初禪與「無尋無伺定」的二禪之間，進行止觀的修習，並指出這樣舉策、寂止、捨之間，進行隨時的調整平衡，是使心得清淨原因。
本論最值得一提的是它把修定的資糧，清楚的界定為「聞思修三慧」。說以外所緣修定，得到「作意住」，上所緣得「世間清淨」，也就是不離三界的生天、而內所緣得「出世間清淨」，也就是解脫。換言之，圓滿的作意，是以「無倒正見」為基楚的。本論把「內所緣」，也就是「以意言之所現之境為所緣」指出其內容就是「了法無性」。說「毘鉢舍那」對治「見障」，「奢摩他」對治「麁重障」，都可以看出本論對於慧學在修定時重要的作用。
此外，本論對於在修學過程中調伏我慢，特別加以強調。在修定資糧時，提到所謂的「熱惱」，就是「令他識見」與「自高見」。在談到「散亂」的類別時，也指出我慢的過患。這些都是值得重視的要點。
透過本論的閱讀，我認為讀者可以釐清在學習禪定時的諸多疑惑，也能夠在佛學上解釋為什麼佛教的各個宗派的修行法，包括呂澂先生所批評的宗喀巴和中土禪宗，他們各自所重的地方何在，而且為什麼都是可行而有效的。甚至也可以藉此剖析《小止觀》的內在脈絡。印度論書的長處是概念清晰明確，和中國語文慣有的含混也有很大的不同。我自己在摸索學習的過程中，自覺收獲良多，也認為它有助於學者的修學，所以曾在自己所屬的「現代禪共修會」講了一次。後來又應同修的請求，詳細的分八堂課再講一次。這本書就是課堂的講義。因為是共修會講義，所以也引用了不少先師李元松居士的法語做為解說的方便。
本書的內容是《六門教授習定論》釋義。先以（標楷體）標出「原文」，即無著菩薩的「頌」與世親菩薩的「釋」。其次是「語譯」（粗體字），然後「釋義」。
本書的出版，得到華夏出版公司的協助，華夏出版公司出版了不少佛教的經論與註釋。能夠躋身其中，深感榮幸。
是為序。
民國一一三年三月十七日於台北圓山
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