你也可以這樣讀 跳脫標準答案，跨領域的文言...

【古文超連結】
張李德和（一八九三—一九七二），一生經歷三個統治政權，是一個「詩、詞、書、畫、琴、棋、絲繡」七技兼絕的才女，也是一個擁有自己房間的女人。

一、七絕才女養成記
講到七絕才女李德和，不得不先歌頌一下德和小姐原生家庭，先進開明、獨步當代的教育觀念。

李小姐　德和
李德和生長的年代還是重男輕女、「女子無才便是德」的晚清朝代，然而，李家一門卻不為此傳統教諭所拘限，而是給了李德和全方位的藝才教養。
七絕才女的養成歷程約略是這樣：由父親李昭元親授漢學、於表姑媽的「活源書房」就學、在表姑父的教導下學得琴棋書畫。十一歲，進入公學校展開日本新式教育，一直到臺灣總督府國語學校畢業。中、日政權的移轉，反倒給了李德和新、舊兼具的全人教育。更酷的是，李家祖母鼓勵子孫無論男女皆得學習武術，因此，德和小姐應當可以再加個「文武雙全」的頭銜了。國語學校畢業之後（大約十八歲），先後於斗六、西螺等地擔任教職。不論是晚清還是民初，當多數女子還是深居閨閣，以培養女德、待嫁良人為生命目標時，德和小姐已經獲得教職，具備自立與謀生能力了。即便如此，婚姻，在當時仍然被視為是女子最為要緊的終身歸宿。一九一二年，雲林望族與嘉義名門締結姻親，二十歲的德和小姐嫁給二十三歲的張錦燦醫生為妻，成為張家媳婦張李德和。

張太太　德和
張愛玲曾經說過，她最恨的事是：「有天才的女人太早結婚。」是的，成為「張李德和」、「先生娘」的才女，婚後不免受到一些些約束。她辭去教職、協助丈夫處理醫院瑣務、開辦助產士講習所，以輔助先生事業為生活重心。公公甚至還公開寫詩「提醒」她：「只恐未嫻烹飪事，調羹要囑似姑」，就是要她別只關注自己才學發展，煮飯、照顧家庭才是身為妻子、媳婦的正經事兒啦！
令人佩服的是，育有七女二子的張李德和，在完成人媳、人妻、人母的職責之後，仍保有浸淫藝術、揮灑才能的餘裕，寫詩、作畫等興趣，一樣也沒落下。她籌組詩社、畫會、書道會、愛蘭會，甚至與丈夫張錦燦改建舊居，增設「逸園」、「題襟亭」、「琳瑯山閣」等空間，此後，騷人墨客、名流雅士匯集張家，不啻為東方的文藝沙龍。中年後，更往公共事務發展，任救濟院董事、參選議員、協辦創立家政學校、推廣女權。儘管政權更迭，張家、李家仍舊政通人和、少有波瀾。這位生於晚清，長於日治、國民政府時代的女性，真可列入人生勝利組了。
　　介紹完張李德和的生命簡歷之後，提個小問題：
　　張李德和有哪些自號？
　　再者，這些自號有何特色？
　　擁有自己房間的女人
　　張李德和自號「羅山女史」、「琳瑯山閣主人」、「題襟亭主人」、「逸園主人」。四個別號裡，就有三個號宣示自己是某某空間主人，這空間還不僅是一個小小的房間，而是更為寬闊的庭園樓閣啊！這對於舊社會的已婚女性來說簡直是霸氣沖天。在該年代，男女地位尚屬懸殊，女子即便不至於「以夫為天」，也總被認為是丈夫的附屬，而張李德和竟然可以甩開一家之主的丈夫而宣稱自己為「琳瑯山閣主人」、「題襟亭主人」、「逸園主人」，這稱號、這思維，讓人不由得聯想起地球另一端，一位疾呼女性必須擁有「自己的房間」的名女人—─維吉尼亞．吳爾芙（英國小說家與文學評論家）。

【古文超連結】
張李德和（一八九三—一九七二），一生經歷三個統治政權，是一個「詩、詞、書、畫、琴、棋、絲繡」七技兼絕的才女，也是一個擁有自己房間的女人。

一、七絕才女養成記
講到七絕才女李德和，不得不先歌頌一下德和小姐原生家庭，先進開明、獨步當代的教育觀念。

李小姐　德和
李德和生長的年代還是重男輕女、「女子無才便是德」的晚清朝代，然而，李家一門卻不為此傳統教諭所拘限，而是給了李德和全方位的藝才教養。
七絕才女的養成歷程約略是這樣：由父親李昭元親授漢學、於表姑媽的「活源書房」就...

文言文對學生來說，往往欠缺親和力和學習動力，一切都是只為了成績。所以，早期的學生看到「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」會直覺反「n.n.v.n.」，因為考試要考四個「恥」的詞性；看到蘇東坡會直覺想到「蘇軾，字子瞻，號東坡居士。北宋眉州眉山(今四川眉山縣)人……。」還要順便記得跟他一樣活了六十四歲的有哪些人。
　　國文課背題解、背作者、背注釋、背翻譯，背成索然無味的無用之學，而在考試領導教學的現實下，國文老師似乎也不得不要求學生背，就這樣被貼上「食古不化」的標籤。但命題方式已經改變了呀！照說，國文課應當跟著鬆綁了才是？國文教學在文字、文學、文化的比重間，要怎麼調配才能讓國文課活起來？如果可以給老師一些切角，為學生搭起閱讀興趣和學習動力的橋梁，是不是國文課會變得不一樣呢？
　　英雪這本書，挑了十二篇高中國文常見的文人和文本，透過不同的視角，嘗試讓教與學都更貼近現代與生活，提供了很精彩的教學示例。這本書文字輕盈，引導讀者在各種不同的場域思考流轉，不論是教學參考，或是閒暇閱讀，都是值得推薦的一本書。

南一書局公關處處長
黃安志

文言文對學生來說，往往欠缺親和力和學習動力，一切都是只為了成績。所以，早期的學生看到「人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。」會直覺反「n.n.v.n.」，因為考試要考四個「恥」的詞性；看到蘇東坡會直覺想到「蘇軾，字子瞻，號東坡居士。北宋眉州眉山(今四川眉山縣)人……。」還要順便記得跟他一樣活了六十四歲的有哪些人。
　　國文課背題解、背作者、背注釋、背翻譯，背成索然無味的無用之學，而在考試領導教學的現實下，國文老師似乎也不得不要求學生背，就這樣被貼上「食古不化」的標籤。但命題方式已經改變了呀！照說，國文課應當跟...

自序

還是從一個老掉牙的問題說起吧！——有關國文的爭議。
　　好些年來，高中端國文教材的「文白比例」爭議，一直到大學端「國文課應廢必修，改為選修」的問題，就像被設定好的鬧鈴，隔段日子便鈴聲大作、嚷嚷辯辯一番。主張降低文言文比例與廢除必修者，其中一個理由是：「現代社會早已用不上文言文，花費那麼多時間學它幹嘛？」、「國文占據太多修課時數、必修資源」。有時，戰場甚至擴大為整個「文學」，文學無用？有用？依舊是眾聲喧譁。
　　在這些古文無用、國文該廢的聲浪中，出身中文系的我很是尷尬。好像我花費了大把光陰，去學了一門於世無用的科目；身為國文老師，簡直要感到抱歉，彷彿我在講臺的賣力演出，終歸只是浪費學生的寶貴青春。
　　面對國文這些大哉問，即便個人有萬分肯定的定見與立場，也不可能說服所有人為本題定案；只怕再怎麼大聲疾呼：「文學有大美大用」、「好文不分文、白」，也被視為是閉鎖於同溫層的抱團取暖。
　　然而，無妨，這不就是思想自由的可貴與可愛嗎？
　　那麼，姑且擱置爭議，就只談這本小書吧！
　　幾年前，為南一書局高中國文教科書的備課用書，寫作了幾篇「超越觀點」文章，該單元的設計是在文本解讀之外，延伸出超越文本的多元思考，既可作為教師的授課補充，也可以是派給學生的討論作業。既然是「課後」補充、「多元」思考，不以提供標準答案為寫作目的，自然就海闊天空、恣縱想像了。就這樣，搜索著連結脈絡，寫著寫著，越發覺著趣味。想說這種似隨意又刻意的跨領域連結，也許能讓閱讀多點樂趣；如果能夠再帶出點因人而異的、些許的實用性就更好了。因而重新調整架構，以說書的方式擴大編寫。
　　這本從高中教材選文出發的跨領域多元思考讀本，想要帶給讀者／你什麼？
幾座跨界連結的橋梁
　　這本小書不是針對文言文做形音義的解讀，因此，無法增進讀者對文言文的識讀能力。這本書的寫作初衷，是想嘗試搭幾座橋、銜接幾個端點：
1.語文能力與思考批判的銜接
　　國高中國文強調，以文章的精深解讀建立國語文能力，涵養文學與文化素質。由於考試導向，需要詳解補充的語文文化知識太多了，塞爆青少年的小腦袋。本書偏向思考批判與社會參與，以說故事的方式，引導學生說說觀點、醒醒腦。如讀〈桃花源記〉時，除了羨慕這烏托邦的存在，進而設計自己理想中的桃花源之外，可以深究漁人的寡信通報，是否會為桃花源帶來毀滅性的災害？而這平凡漁人不思考的行為，與漢娜˙鄂蘭所提出的「平庸的邪惡」概念，是不是有八十七分像？讀〈草船借箭〉對比到三國正史改編故事時，會不會擴大聯想到歷史書寫的客觀性問題？並思考歷史寫作涉及哪些因人而異的變項？
2.華文文學與世界的銜接
　　本書不只是國文篇章的延伸閱讀，更是跨時代、跨國、跨領域等，亂七八糟跨的胡思亂想、思考延伸、知識連結。如從〈項脊軒志〉的書房故事連結空間理論、再飛越到位於荷蘭的安妮的密室，認識猶太那一段痛史。從遠古的〈大同與小康〉一舉跨越到未來世界，了解未來世界的可能走向，先驅者或許可以在元宇宙搶占先機。從張李德合「琳瑯山閣主人」的稱號，及其〈畫菊自序〉一文，連結到英國作家維吉尼亞˙吳爾芙，深化性別議題，讀一讀女權經典《自己的房間》，看看西方的女性，是否也受縛於性別不平等的框架。
3.文學與生命的銜接
　　不論古今中外，寫作者是人，文學所處理的也總是人世。扣除時代與體制的差異外，人的成長經歷總有共通性，人性更有普同之處。如讀〈鴻門宴〉時，從兩位王者的表現，理解爭戰致勝的要素。兵法說：「知己知彼，百戰不殆。」當代心理諮商則教你從「冰山理論」分析兩人心識底層，幫助你更全面地理解朋友與對手，成為溝通與談判能手。再如，你是否有過「人生好難、不想努力了」的念頭？那就先看看陶淵明，他會告訴你躺平所要付出的代價。積極一點的話，還可以從劉姥姥的經歷跨越到商業領域，現在就開始學理財，往致富的道路走。可以說，文學，訴說了「人」的所有，所有生命的難題都可以在文學裡找到答案。
　　這麼漫遊串聯的目標是什麼？讓閱讀變得好玩、讓思考廣攬深掘、讓書本知識活化成處世的智慧。思考的開展、知識的連結、應世的智慧，便是這幾座橋梁所嘗試達成的。
　　走過上面幾座橋之後，希望你可以發現：
　　文學不古，文學的核心議題就是人，書寫人所遇到的種種生命課題，古今中外都差不多。
　　文學不遠，文學一直都在你看得到、摸得著的地方，與你並存著。
　　文學不廢，經由上面兩個論點，你是否也可以小小認同一下——文學沒那麼廢啦！
　　當老師講完〈桃花源記〉、〈師說〉、〈赤壁賦〉之後，在課程間下課的十分鐘，以想像搭橋，理解人的處境與思考生命的議題；更更更重要的，從古人、古文開展到華文世界之外，拓寬知識廣度，寫作文時，便可以多一些言之有物的內容可以談，或許可以解救一些總在稿紙上被賜死的阿公、阿嬤、貓咪、狗兒。
自由思考，纏織知識網絡
　　這本小書其實呈現的是自由想像的文學閱讀歷程，帶點私密性質。
　　寫作尚未完成，國文鬧鈴又響了，又有議題炸鍋了——是否該「一字不漏背註釋」開戰了。往日文壇曾經發生多場文學論戰，討論的是文學該怎麼寫？該為誰而寫？甚或臺灣文學的定位等等。而今日古文註釋這個話題，戰的則是該怎麼學古文？該怎麼考古文？最終牽涉到該怎麼批改註釋？
　　支持方認為，一字不漏背註釋是要求絕對的準確，不容意義雷同的替換詞語，以精準的理解、建構堅固的古文基礎；就考試的需求來說，正確答案只有一個，批閱上絕對公平之外，也免除了爭論的空間。
　　也許我們做個切割／提醒——形音義需要標準答案，文學閱讀以及思考則另當別論。
　　當代作家勞倫斯．卜洛克曾說：「小說有八百萬種寫法。」同理，一篇文章也應該有八百萬種讀法、引起八百萬種思緒。也就是說，閱讀以及思考，有其普世共鳴之處，也有私人感觸的獨特性。文本是獨立的，思想是自由的。讓我泫然落淚的故事，也許在你看來無聊至極；引發我深思生命的文章，也許你覺得膚淺幼稚。如同朱自清的〈背影〉，有人因為那黑布馬褂、蹣跚攀爬月臺的背影而感覺父愛；也有人終究只記得那袋朱紅黃澄的橘子。更有甚者，北宋詞人柳永「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」的纏綿情愁，王國維可以引來詮釋成大事業、大學問的過程中，全力拚搏、無悔無怨的階段。相思情愁與事業拚搏，有點反差萌呢！
　　本書便是一本跳脫標準答案框架、跨領域思考的私人閱讀歷程。
　　從十二篇古文／古人出發，連結十二個知識概念，拋磚引玉地「玩」一種自由思考讀書法。就像蜘蛛網般，展開書單、連結知識，運用專屬於你自己、獨特的思考將古文開展。別再將古文禁錮在與你無關的遠古洪荒，乾枯枯又苦哈哈的啃著、背著、恨著。腦袋多開幾個窗洞，把它引流到與你有關的地方，在知識填鴨的土壤上灑下思考的種子，中西串聯、古今亂鬥，纏織成密密的閱讀網絡。真的，你會發現——古文不古，古文可用。不只可以帶你透視生命，還可以航行世界。

自序

還是從一個老掉牙的問題說起吧！——有關國文的爭議。
　　好些年來，高中端國文教材的「文白比例」爭議，一直到大學端「國文課應廢必修，改為選修」的問題，就像被設定好的鬧鈴，隔段日子便鈴聲大作、嚷嚷辯辯一番。主張降低文言文比例與廢除必修者，其中一個理由是：「現代社會早已用不上文言文，花費那麼多時間學它幹嘛？」、「國文占據太多修課時數、必修資源」。有時，戰場甚至擴大為整個「文學」，文學無用？有用？依舊是眾聲喧譁。
　　在這些古文無用、國文該廢的聲浪中，出身中文系的我很是尷尬。好像我花費了大把光陰...

推薦序／黃安志
自序

〈畫菊自序〉—─擁有自己房間的女人 　　　
〈項脊軒志〉—─老房子有話要說 　　　
〈諫逐客書〉—─暴君養成指引 　　　
〈鴻門宴〉—─朕不給的，你不能搶 　　　
〈草船借箭〉—─有關文學、歷史與政治的三角習題 　　　
〈桃花源記〉—─漁人平庸的邪惡 　　　
〈赤壁賦〉—─別再EMO了，長生不老的時代來臨了 　　　
〈師說〉—─注釋要背，大學問更不可廢 　　　
〈大同與小康〉—─大同與小康俱往矣，元宇宙強勢降臨 　　　
〈一斛珠〉—─怪美的，神醜的！ 　　　
〈劉姥姥進大觀園〉—─姥姥，有錢人想的和妳不一樣 　　　
〈勞山道士〉—─哥說的不是法術，是態度 　　　

古文原曲 　　　
古文與當代書籍連結對照表 　　　

推薦序／黃安志
自序

〈畫菊自序〉—─擁有自己房間的女人 　　　
〈項脊軒志〉—─老房子有話要說 　　　
〈諫逐客書〉—─暴君養成指引 　　　
〈鴻門宴〉—─朕不給的，你不能搶 　　　
〈草船借箭〉—─有關文學、歷史與政治的三角習題 　　　
〈桃花源記〉—─漁人平庸的邪惡 　　　
〈赤壁賦〉—─別再EMO了，長生不老的時代來臨了 　　　
〈師說〉—─注釋要背，大學問更不可廢 　　　
〈大同與小康〉—─大同與小康俱往矣，元宇宙強勢降臨 　　　
〈一斛珠〉—─怪美的，神醜的！ 　　　
〈劉姥姥進大觀園〉—─姥姥...