收藏
二手徵求有驚喜
離騷題解
「離騷」詁義，最初見《史記·屈原列傳》，曰「離騷者，猶離憂也」。章太炎謂此說本於淮南王劉安《離騷傳》，史公摭之而載本傳。《離騷傳》亡佚既久，誠難質對，究爲誰人之語，未可武斷，宜以《史記》爲正。以是解也爲最古，爲學人矚目。其但有「騷，憂也」之訓，而未爲離字解詁。兹後異說蠭起，而一「離」字爲其争訟之端。余絡幕獵涉古今注家，蓋能自成其說者約爲四解。
一曰「離騷」爲「别愁」說。王逸注：「離，别也；騷，愁也。」《隋書·經籍志》曰：「言己離别愁思，申抒其心，自明無罪，用以諷諫。」汪瑗曰：「篇内曰：『余既不難夫離别兮，傷靈脩之數化。』此《離騷》之所以名也。」皆因王注。又，戴震曰：「離，猶隔也，騷，動擾有聲之謂。蓋遭讒放逐，幽憂而有言，故以『離騷』名篇。」今人文懷沙、譚介甫「離」訓「離間」，離騷，猶言遭讒佞離間而憂愁之意。錢鍾書「離」訓「離棄」、「擺脱」，離騷猶言「欲脱擺憂思而遁避之，與愁告别，非因别生愁」也。諸說皆據王氏「離，别也」之訓而發揮推演，故合而歸於此。
屈賦題名，大抵可約爲三端。一以遠古聖帝之樂名爲題，《九歌》、《九辯》是也。二以首句之數字爲題，類《詩》三百篇之法，《惜誦》《惜誦》首句「惜誦以致愍兮」，首二字「惜誦」爲題、《思美人》《思美人》首句「思美人兮，擥涕而竚眙」，首三字「思美人」爲題、《惜往日》《惜往日》首句「惜往日之曾信兮」，首三字「惜往日」以爲題、《悲回風》《悲回風》首句「悲回風之摇蕙兮」，首三字「悲回風」以爲題是也。三以一篇大義之概括語爲題，《天問》詰難宇宙天地一切巨細之事，題曰《天問》、《涉江》叙涉江之經歷者也、《哀郢》哀去郢都也、《抽思》叙己之愁思也、《懷沙》懷沙礫以自沈水也是也。離騷，若非古聖帝之樂名，則必爲概括本篇要旨之語詞。然則《離騷》非純爲抒憂瀉愁之什，乃寓言、寓事之詩，類西人史詩。屈子以美人自比，而美人供職「皇輿」之承、礙、輔、弼，盡其奔走先後之力。不意遭讒見棄，百計求歸不得，乃退修初服，將往觀四荒，有棄世以死直之志。而後見詈女嬃、陳詞重華，要在生死二字，曲折其意。下篇上征求帝，三求下女，卜氛問咸及西行求女，畢以生死二字爲歸宿，言屈子決意憤而離俗，反歸楚族先祖之居，不復苟活時世之想也。故於通篇所叙内容言，「别愁」、「離間而憂愁」、「脱擺憂思」云云，皆未足以概其旨。
二曰「離騷」訓「遭憂」說。是說發軔於班氏孟堅，其《離騷序贊》曰：「離，遭也；騷，憂也。」應劭同其說。顔師古《漢書·賈誼傳》注：「離，遭也。擾動曰騷。遭憂而作辭也。」亦以離騷爲遭憂。朱駿聲曰：「離即罹字，或變爲羅也。騷，馬騷動也，此讀爲憂愁。」謂離騷本字本義作罹愁或羅愁。又，錢澄之曰：「離爲遭，騷爲擾動。騷者，屈原以忠被讒，志不忘君，心煩意亂，去住不寧，故曰騷。」亦「罹憂」說之濫觴耳。
「遭憂」云云，亦未足以概言全篇要旨。且班固其人，數惡屈子，斥言「露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊，然責數懷王，怨惡椒、蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士」云云，其視《離騷》之作，衹以鳴其不平之聲，舒瀉其牢騷之情而已，乃謂「離騷」但遭憂而作辭也。《漢書·賈誼傳》亦謂「被讒放逐，作《離騷賦》」，則離騷訓遭憂，誠囿於其所成見，而非知人論世之選。是說之謬，無庸多言。
三曰「離騷」爲楚語而訓牢騷說。《漢書·揚雄傳》曰：「又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以爲君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇，命也，何必湛身哉？迺作書往往摭《離騷》文而反之，自山投諸江流，以弔屈原，名曰《反離騷》」。「又旁《惜誦》以下至《懷沙》一卷，名曰《畔牢愁》。」宋祁曰：「蕭該按：浶字旁著水，晉直作牢。」韋昭曰：「浶騷也。鄭氏愁音曹。」則謂牢騷同牢愁。項安世曰：「《楚語》伍舉曰：『德義之不行，則邇者騷離，而遠者距違。』韋昭注曰：『騷，愁也；離，畔也。』蓋楚人之語自古如此。」王應麟曰：「伍舉所謂『騷離』，屈平所謂『離騷』，皆楚語也。揚雄爲畔牢愁，與《楚語》注合。」謂離猶離畔、背離之義。離騷，言畔騷，義同畔牢愁。楊樹達曰：「畔牢愁爲離憂，亦離騷之義。畔訓離，牢愁則騷，畔牢愁即離騷。」皆以「離騷」爲言反牢愁之意也。又，游國恩曰：「牢愁，古疊韻字，同在幽部。韋昭訓爲牢騷，後人常語發泄不平氣者爲發牢騷，蓋本於此。牢愁、牢騷與離騷並以雙聲疊韻通轉。」則謂離騷同牢騷，而非畔牢愁也。姜亮夫因聲求之，不啻離騷與《天問》之離蠥爲一詞，又謂落索、遼巢、蘢蓯、窶數、踉蹡、繹騷、鬱陶、憂愁、懊喪、愺恅，皆其音轉，離騷，猶發牢騷。
諦察是說，以《楚語》「騷離」、揚雄「畔牢愁」爲根基，此二語白，則是解之正確與否亦不言而喻也。案：揚雄摭《離騷》文而反之，曰《反離騷》，謂遇不遇，命也，不得強自爲之，殊有斥屈子不識事理、咎由自取之意。又旁依《惜誦》以下諸文作《畔牢愁》，畔，反也，言反牢愁也。「畔牢愁」句法同「反離騷」，而離騷、牢愁未必同義。蓋《惜誦》以下諸篇，屈子直抒胸臆，瀉其愁思，故揚子概之曰「牢愁」之什，而其反之畔之，曰「畔牢愁」。且反離騷、畔牢愁分别爲文，揚氏離騷是否訓牢愁，似未可武斷。果然，亦不可爲是說，豈《離騷》但以舒瀉牢騷者耶？其陋比班說。至若離騷訓畔牢愁者，益爲荒謬。王念孫曰：「牢，讀爲劉，憂也。畔，反也。或曰《反離騷》、或曰《畔牢愁》，其義一而已矣。」以離騷訓畔牢愁，豈《畔牢愁》之什，與如懸之日月之《離騷》相侔耶？畔牢愁一語不足爲訓離騷確證。又，《楚語》伍舉曰：「德義之不行，則邇者騷離，而遠者距違。」騷離、距違儷偶爲文，距違義白，騷離亦涣若流凘。距借作遽，古書通用。《韓非子·難四》「衛奚距然哉」，《戰國策·秦策》距字作遽。考諧巨聲與豦聲之字古多相通假。《荀子·正論篇》「是豈鉅知見侮之爲不辱哉」，楊倞注：「鉅與遽同。」《春秋》定十五年「齊侯、衛侯次於渠蒢」，《公羊傳》「渠蒢」作「蘧蒢」。《周官·夏官·司爟》「樹渠之固」，王引之曰：「渠，或作，《廣雅》：『椐，杝也。』古今字耳。」《說文》、《玉篇》之，《齊民要術》、《本草》同作苣。皆其例。遽，訓恐、訓惶。《漢書·揚雄傳》「熊羆之挐攫，虎豹之凌遽」，顔師古注：「遽，惶也。遽音詎。」本字蓋爲懼。距、遽、懼，音同通轉。《說文·辵》 ：「違，離也。」《詩·殷其靁》「何斯違斯」，毛《傳》：「違，去也。」《左傳》成十六年「有淖於前，乃皆左右相違於淖」，杜注：「違，辟也。」則違有避易之義。遽違，言恐懼以避易也。比例可推。騷，訓憂恐，通作慅。離，訓離徙，實避易之意。伍舉謂君不行德義，則遠近左右皆恐懼以離避之，猶衆叛親離之意耳，是騷離非牢騷，不足以離騷爲騷離之倒文之證，而訓牢騷。
四曰《離騷》爲古樂曲名說。浦江清爲是說首倡者，謂《離騷》爲古離别之歌。離，因王注訓别而謂騷爲歌之别稱。游國恩後作新解，曰：「第考本書《大招》云：『伏戲《駕辯》，楚《勞商》只。』王逸注：『《駕辯》、《勞商》，皆曲名也......』按：『勞商』與『離騷』本雙聲字，古音宵、歌、陽、幽並以旁紐通轉，疑『勞商』即『離騷』之轉音，一事而異名者耳。蓋《楚辭》篇名，多以古樂歌爲之，如《九歌》、《九辯》之類。」今人田彬因此得啓悟，謂苗人語詩爲騷，稱苗歌爲「騷熊」，稱漢歌爲「騷乍」，稱古歌爲「騷騷傌」，稱婚喪喜慶之歌曰「騷俅」、曰「騷仂」，騷即歌也，亦稱「歌詩」。又，苗語謂叙述曰離，自叙身世際遇、或叙昔人所作歌謡，皆謂之離。今語離、理不分，叙述條敶謂之理，亦謂之離，苗人不别。離騷，猶「言志述懷之歌詩」也。詳《民族研究》一九八七年第二期。蕭兵力倡是說，騷訓歌詩，然離不解作叙述條敶之義，謂離同《山海經》「離朱」之離，即日精赤烏也。楚人崇拜日神，以鳳皇爲圖騰。《離騷》，即太陽神圖騰之歌。
是說有思致，斷非拘守訓詁家法者所能及。考本篇終末有「亂曰」，亂者，樂之卒章名。詳文中「亂」字注。此即《離騷》爲樂曲名之内證。然則《離騷》究係誰人之樂？惜乎未及深考。離，信如蕭君說，同《山海經》之「離朱」。楚人以帝顓頊爲天地宇宙之始祖神，日月星辰皆其所生詳「高陽」注，顓頊，儼如日陽係之楚族之祖，故與離朱鳥有不解之緣。《山海經·大荒北經》曰：「河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉，爰有久、文貝、離俞、鸞鳥、皇鳥、大物、小物。」《海外北經》曰：「務隅之山，帝顓頊葬於陽，九嬪葬於陰，一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、久、視肉。」離俞，即離朱，郭璞曰：「離朱，今圖作赤烏。」郝懿行曰：「赤烏，疑南方神鳥焦明之屬也。」《史記·司馬相如列傳·集解》曰：「焦明似鳳。」即鸞鳥，皇鳥之儔，《藝文類聚》卷九一《鳥部》「鸞」條引，《春秋元命苞》曰：「火離即鸞。」《漢書·禮樂志》「長麗前掞光耀明」，顔師古注引臣瓚曰：「長麗，靈鳥也。舊說云鸞也。」麗、離古字通。《後漢書·張衡傳》「前長離使拂羽兮」，李賢注：「長離，即鳳也。」《易》曰：「離爲火爲日。」《後漢書·五行志》「則火不炎上」，李賢注引《春秋考異郵》曰：「火者，陽之精也。」《藝文類聚》卷九〇「《鳥部》「鳳」條引《鶡冠子》曰：「鳳，鶉火禽，陽之精也。」又曰：「鳳，火鳥。」《論衡·龍虚》曰：「太陽，火也。」《詰術》曰：「在天爲日，在地爲火。」據此，離朱、長離、離，日陽之精，亦帝顓頊之精，顓頊在天爲日神，在地爲火神，在人爲最始之帝。而離、長離、離朱，即顓頊族先民之圖騰鳥。帝嚳所葬亦有離朱之鳥詳《海外南經》，帝嚳即帝俊。《初學記》引《帝王世紀》曰：「帝嚳自言其名曰夋。」又，《世本·王侯大夫譜》曰：「帝嚳次妃，娵訾氏之女曰常儀。」常儀即常羲，帝俊之妻，《大荒西經》「羲和者，帝俊之妻，生十日」是也。知帝嚳、帝俊一人。《大荒東經》曰：「湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載於烏。」郭璞注：「中有三足烏。」《淮南子·精神訓》「日中有踆烏」，高誘注：「踆，猶蹲也，謂三足烏。」踆烏，帝俊之精靈。帝俊，日神名，其精爲三足烏。離朱、離，猶日陽之三足烏。帝俊，蓋東夷之先，猶鮌化爲三足能，鮌亦夏后氏之先，皆男性之祖。帝顓頊者，母族之先，女祖也，然則其爲日神信一矣。又，《大荒西經》謂「帝俊妻娥皇，生三身之國」，《海内經》亦謂「帝俊生三身」。三身之國、三身，猶三夋也，例同三足烏、三足能，但以帝俊爲祖耳。《楚帛書》「帝夋」之夋字作「」，從厶，從身。帝俊即帝舜，《山海經》娥皇爲帝俊妻，又爲帝舜妻，明其本一人分化。詳篇内「重華」注。帝舜之精靈亦烏也。帝舜，東夷崇祀鳥族之先。《法苑珠林》卷四九引劉向《孝子傳》曰：「舜父夜卧，夢見一鳳皇，自名爲鷄，口銜米以哺己，言鷄爲子孫，視之如鳳皇。《黄帝夢書》言之，此子孫當有貴者。」鷄，鳳鳥原型。夷族先民視日如一鷄子，謂日陽亦一神鷄所生之子，至今俗猶有公鷄呼太陽之種種奇異傳說，蓋鳳鳥圖騰崇拜之遺聞。日中有俊烏、有三足烏及帝舜自名爲鷄等，實與鷄生日陽傳說爲同一類型耳。今齊魯之地，於古屬東方夷族。其地大汶口遺物陶罐有「」或「」，象烏載日而飛。蓋夷族先民崇拜日陽祖先之實物遺存，是以後世神話傳說，鳥與帝舜合爲一體，舜亦離朱，鳳皇之儔。《大荒東經》謂帝舜之後裔有摇民者，摇民即嬴氏之先，鳥足，故《秦本紀》謂秦氏祖帝顓頊。又有臷民國，所居「鸞鳥自歌，鳯鳥自舞」。詳《大荒南經》。《天問》洪《補》引《列女傳》曰：「瞽叟與象謀殺舜，使塗廩，舜告二女。二女曰：『時唯其戕汝，時唯其焚汝，鵲如汝裳衣，鳥工往。』舜既治廩，旋捐階，瞽叟焚廩，舜往飛出。」此即舜爲鳥族圖騰之祖之證。《海内北經》曰：「舜妻登比氏，生宵明、燭光，處河大澤，二女之靈能照此所方百里。」宵明，抑焦明歟？焦明，鳳鳥也。《說文》：「舜，艸也。楚謂之葍，秦謂之藑，蔓地生而連華。」後起分别字作蕣。《艸部》：「蕣，木堇，朝華暮落者。《詩》曰『顔如蕣華』。」此蓋出於夷族先民之神秘聯想，其謂日陽朝陞暮降，猶木堇之華「朝華暮落」，是以視其木爲社，名曰蕣，而以木堇之華爲日陽之華也。故舜又名「重華」。後人復制「蕣」字專之，以别於帝舜者，帝舜、帝俊、帝嚳一人，其神爲日，其精爲赤烏、離朱，其象木堇之蕣華也。楚族出自顓頊族，有崇鷄、崇鳥之俗，故亦宗舜爲先祖。《史記·項羽本紀》：「項王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯軍圍之數重，夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚。」《集解》引應劭曰：「楚歌者，謂《鷄鳴歌》也。漢已略得其地，故楚歌者，多鷄鳴時歌也。」而《正義》引《漢書》顔師古曰：「楚歌，楚人之歌也，猶言『吴謳』、『越吟』，若鷄鳴爲歌之名，於理不可，不得云『鷄鳴時』也。高祖戚夫人楚舞，自爲楚歌，豈亦『鷄鳴時』乎？」庚案：應說是而顔說非。蓋於戰國之世，楚俗信有「鷄鳴時」之楚歌，應氏固已知之矣。考殷商卜辭有祭日之俗，而祭日必在日出或日降之時，「戊戌卜，内乎雀娥于出日，于入日」《乙》二六〇五，「又出日」《存》一·一八二九，「又出日，又入日」《存》一·一八三。祭日必有歌。《鷄鳴歌》，猶《九歌·東君》者是也，楚人呼日陽之歌也，亦頌帝舜之歌也。
2024專利防護中