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二手徵求有驚喜
4. 哲學的基本概念和二元對立論
下面討論三大哲學體系中，最初提出的基本概念。
這些概念必須被公認為自身哲學體系中最核心的概念，也已被認為是人類哲學史上最重要的概念，在不同的哲學體系中並沒有相同的表述。它們能顯示自身所在的哲學體系的特徵，又存在於二元對立論中。即它們是某種文明特殊性的標誌，又屬於人類心靈。分析這些概念和二元對立論的關係，就能知道二元對立論是如何建立的，以及這些哲學體系的特徵；也會知道文明交融時，一種文明特有的思想是如何慢慢融入另一種文明的，從而對人類思想發展進程形成清晰的認識。
在方法上，這是回到雅斯貝斯所說的軸心時代，從三大文明各自的思想源頭去分析它們和二元對立這個總源頭之間的關係。從第一章理論和觀察的討論來講，從觀察到的基本現象去猜測理論，如果沒有遺漏，就像一個拼圖遊戲，最後既不會多一塊，也不會少一塊。而從建立的理論看現象，它們應當是滿足這個理論在邏輯上所允許的，全部可能的存在。如果軸心時代已產生了所有可能的基本文明模式，那麼哲學的基本概念必然是
完備的。
一旦知道不同文明是如何分流的，自然會知道它們合流——文明交融時會發生什麼。在軸心時代之後，只有部分的文明交融發生了，而不是這些文明交融的所有可能性。如果二元對立論是正確的，那麼它不僅可以分析已發生的，也可以預測未發生的。
我不對這些基本的哲學概念作所謂現代化的解釋，因為它們是我的思想來源，而不是相反。我只說明二元對立論包括了這些概念的哪些部分，也說明哪些部分沒有包括在二元對立論中。包含一切、解釋一切似乎是哲學家的通病。
5. 佛教哲學的基本概念之一：緣起
緣起的哲學思想是佛教理論的基石，也是佛教有別於印度當時其它傳統思想的地方。它奠定了佛教作為世界五大宗教地位的最初的思想來源。無論大乘還是小乘的不同派別，只是對緣起的看法不同。所以，緣起的概念，可說是佛教的核心思想。
緣起的定義，按經中所說是“此有故彼有，此無故彼無。此生故彼生，此滅故彼滅。”。“此有故彼有，此無故彼無。”是就空間而言，表示同時的依存關係，是三法印中的“諸法無我”，是佛教存在論的基礎。“此生故彼生，此滅故彼滅。”是就時間而言，表示異時的依存關係，是三法印中的“諸行無常”，是佛教因果論的基礎。
二元對立論只定義了主、本體的空間存在，所以這裡只解釋“諸法無我”。“諸法”指一切存在的現象；“我”指永恆不變、獨立存在的自性。因為“此有故彼有，此無故彼無。”，而有的兩個存在之間的這種依存關係，任何存在都不能不依賴於其它某個存在而獨立存在，所以就沒有所謂獨立存在的自性。不僅有情眾生無我，無情萬物亦無我。無真實的我，亦無真實的萬物，是謂“諸法無我”。即沒有獨立的、永恆不變的自性，無論它是物還是人。如果有，就可以獨立存在，不用遵守任何依存關係了。
二元對立論的主體和本體之間、對立本體之間都是相互依存的。所以，存在和自我亦不單獨存在，就是“諸法無我”。但前面我只說本體的隨緣性，因為二元對立論已先定義了主體依存於對立本體（不離彼此）。二元對立論因此支援的，是唯識論或唯名論的觀點。
佛教沒有仔細討論存在與自我（色與識）在一般情況下依它性的差別。二元對立論對此做了認識論上的區分。對於存在，此依於彼；彼依於此。對於自我，同時依於彼此。如果不做這個區分，就無法說清楚“離相”、“寂滅”、“物我雙亡”這些佛教思想中最有特點，也最有價值的概念。理解它們的關鍵就是存在和自我的依它性在特別情況下可以相同。這是後面討論的重點。
6. 佛教哲學的基本概念之二：空
萬事萬物皆依緣而起，所以空無自性。萬事萬物的存在，卻是不能否定的。這個存在，在佛教來講就是“緣起有”，又叫“假我”。就是佛教看來的萬事萬物的自性，稱自性是空。空既要否定一切存在的自性，又要肯定一切存在的存在。空不是無，但你說這個空是或有什麼時，它就不符合緣起了。所以空所描述的這種存在，是以否定的方式得到的。這種堅定不移的否定，在被稱為佛陀第二的龍樹那裡，得到了最清楚的表達——這就是空論。空論最明確的表述是《中論》的八不中道：不來亦不去，不一亦不異，不出亦不入，不常亦不斷，我稽有禮拜，諸說中第一。八，在印度有一切的意思。來和去、一和異、出和入、常和斷都是對立概念。八不中道的意思就是，存在於一切對立性之中，但不是對立二元本身，就是空（非此非彼）。佛教雖然在印度基本消失了，空論卻被喬荼波陀以幻論的名稱，繼承到印度教中。空是指一切存在都因為依它性而無自性。而如果要定義空本身是什麼，只能通過否定式的雙向依存性來顯示。
龍樹的中道空論非常清楚，無須多解釋。空論是既說自我也說存在的。但二元對立論只說主體是非此非彼，原因是單一的二元對立結構，容易看到自我的空性，不易看到存在的空性。如果從多個連續的二元對立結構中看存在的空性，存在的意義往往又變化了。在連續的二元對立結構中，存在的空性和自我的空性並無差別：一個存在可以由一組對立存在表示出來，這個存在又說明這組對立存在。
對於佛教徒，尤其是大乘佛教徒來講，“緣起性空，空性緣起。”。“緣起”和“空”這二者是統一的。如果你覺得“緣起”和“空”的概念不好理解，但有現代西方哲學的知識，我可以用結構主義的說法來說明。世界是由各種關係而不是事物構成的。事物的真正本質不在於事物本身，而在於我們在各種事物之間感覺到的那種關係。
在任何既定情境裡，一種因素的本質就其本身而言是沒有意義的。它的意義事實上由它和既定情境中的其他因素之間關係所決定。總之，任何實體或經驗的完整意義除非它被結合到結構中去，否則便不能被人們感覺到。這和佛教說法的差別只在於著眼點。結構主義者關注的是“關係”賦予事物的在既定結構下的意義和這種結構的功能。佛教關注的首先是“關係”對於事物本性存在的否定。這個否定是普遍的、永恆的。在這個否定意義上，佛教徒認為這些事物和所謂意義都是虛妄的、暫時的。按佛教的話，為第一義諦（勝義諦）故，說無。
其次才是關係對這些事物和所謂意義存在的肯定。按佛教的話，為第二義諦（世俗諦）故，說有。二元對立是最簡單的“緣起”關係，或者說是最簡單的結構。
空不是無，我們就應當把它顯示出來。哲學應當拒絕任何形式的神祕主義。前面，我以太極圖中間的曲線顯示自我的空性；在後面，將以阿拉伯數位中的0顯示存在（位）的空性。
以上內容節錄自《人類心靈與文明本性》袁學鋒◎著．樹人出版
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