正念父母心，享受每天的幸福

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王浩威（心靈工作室負責人、專業心理治療師）、石世明（和信治癌中心醫院臨床心理師）、李燕蕙（南華大學生死學系副教授）、李偉文（牙醫、作家、環保志工）、胡因夢（作家、譯者、身心靈課程講師）、夏瑞紅（作家）、許文耀（政治大學心理學系暨心理學研究所教授）、彭榮邦（美國杜肯大學臨床心理學博士）、楊俐容（親職教育專家）、楊蓓（實踐大學社會工作學系副教授）

中文版序
很高興你能讀到《正念父母心，享受每天的幸福》的中文版。無論我們居住何處，具有何種文化背景，養育子女都是無上的滿足，同時也具有相當的壓力和難度，而我們卻從未料到它有多麼美妙、多麼困難。我們很容易錯過為人父母最滿足、最溫暖的時刻，因為我們易於分心，而且經常捲入思考、期望和種種日常義務；同時，我們也很容易在親子的困難互動中感受壓力，過度反應。無論是哪一種情況，我們都會錯失許多深入看清楚自己和平衡心智、心靈的機會。其實，如果我們能在教養子女和自我成長當中，都練習活在當下，那麼，我們和孩子共處的每一刻都可能是這樣的契機。我們一旦承當了這樣的修行，孩子會更堅強壯大，我們也會。

我（喬）在中國學到，中文字「念」的表意是「今」──指當下或臨在──在上，「心」在下（我們美國人覺得這非常美麗而智慧），我也學到「怒」是「奴」在上，「心」在下，其中也有很大的智慧和洞察力。因此，正念的修行是對情緒「鋪上歡迎光臨的踏腳墊」，甚至包括憤怒的情緒在內，而且將情緒保有在覺知當中，不要成為它的奴隸。僅僅運用這種修行，就可以轉化生命，不但能成為更好的父母，也能成為更懂睿智、更健康、更自由的人類。

帶著正念做父母是一個過程，在過程中，我們可以更加享受為人父母的角色，也許至少在處理困境時，情緒會更平衡，更富於平等心，更有智慧。我們必須指出，其實並沒有「正念父母」這回事，正如並沒有「完美的父母」或「完美的孩子」這回事一樣。因此，我們不該對自己或孩子抱著理想化的期望。正念是過程，而不是終點。正因為是過程，所以是我們學習和成長、療癒和轉化的終身探險，現今的科學研究已充分顯示正念對健康和大腦的影響。

正念就是覺知，可透過禪修和日常正念修行來培養。當然，在古往今來的禪師和當代老師的教導下，禪在中國文化中已有一千五百年的歷史。在你的國家，禪很古老，但在我們的國家，禪正年輕。人們的興趣主要在於科學研究證明它促進身心健康的價值，而且對大腦活動和結構有顯著而重要的影響。無論在何處修行，只要願意把禪融入生命，它始終有同樣的力量。

書中精確將正念定義為「一種覺知，從刻意、當下，不加評斷的專注中生起」。說來容易，落實在生活中卻大為不易。但只要你有意願，正念是可能的，凡有可愛動人孩子的父母，都會有足夠的意願。如書中所說，當我們尊重、愛顧並教導孩子，孩子便有如常駐禪師，教導我們成長所需學習的一切。

在這個節奏快速的世界裡，傳統習俗越來越快讓位給新的看待事物方式和生命存在方式，孩子未來將居住在怎樣的世界裡，我們不會知道，他們也同樣不會知道。我們甚至不知道他們最需要什麼，才能在這樣的世界中取得成功，因為這世界還沒有出現。然而，我們可以努力了解他們，並給予同理心和慈心，竭盡所能給他們愛、支持和指導。有時候，我們也需要堅定地設下限制。

因為我們生活在習俗迅速變遷的時代，我們也不能執著於傳統的教養模式，孩子也許不能夠明白這種模式，而且會覺得相當受限。我們必須持續成長；我們滋養孩子的同時，也要不斷滋養自己──於是，當孩子長大成人，我們也會受益於為人父母持續學習和成長的機會。這是本書扉頁德國偉大的詩人里爾克（Rainer Maria Rilke）所言。我們雖然努力幫助孩子認識到自己的整體性、自己的機會和自己的責任，卻也要讓孩子能夠視我們為一整體。

願你一天天所培養的為人父母正念，為你、為孩子、為整個家庭，都提供豐盛滿足的滋養。

喬和麥菈‧卡巴金，寫於美國麻薩諸塞州萊克星頓，2013年4月14日



譯者序
跟孩子一道成長
雷叔雲

那年，老大九歲，一天下午，他仰著小臉問我，眼裡滿是期盼：「班恩和傑夫一批人要騎車到溪邊玩，我也去，好嗎？」這真叫人措手不及，他的活動範圍還沒有超出過我確認安全的環境哩！母親的保護本能馬上在腦中逐一檢查：小溪雖小，也仍有大石，騎車，又得經過行駛汽車的馬路！我有脫口而出的衝動：「你大一點再跟朋友去好嗎？」
突然，一幅畫面跳接了出來。村外的池塘，水面有浮萍和布袋蓮盪漾，水中有鴨子和不知名的小魚悠游，頭頂上是驕陽，腳底下是爛泥，好多個沒大人管的開開心心的下午。於是，我交待了安全事項，然後親親他的臉頰說：「玩得開心喲！」因為我知道一定很好玩！
望著那個小男孩騎車遠去的背影，我童年的午後漸漸和孩子的午後交疊起來，彷彿歷經了二度童年。那一次，我學到了一件重大的功課：他有自己獨立的生命，父母最重大的責任就是讓孩子一點一點為自己負起責任。就像稍早教他騎車：不放手，多安心哪！學著放手，他難我也難；可是不放手，他永遠學不會；等放下了手，心卻還放不下。
我後來才知道，那只是未來無數次的第一次放手。後來，孩子都循著美國青年慣見的軌跡：十五歲半開始自己開車上學，十八歲揮別父母，搬到大學所在的陌生城市，然後獨自探索世界其他的角落，一點一點揮別父母提供的環境，一點一點開創自己的生活模式。我們做父母的，也隨著孩子每個階段的成長而學到親子關係中的新角色和新任務。
正念和父母之道
人生至少有兩件大事是很難排練純熟才上場的：突罹重病和為人父母，大部分人一旦面臨這樣的角色，都像還來不及彩排，就遽然被推到聚光燈下，書上的描述和他人的經驗，似乎不完全是那回事。唯一能做的，就是邊演邊練，邊做邊學。
葛拉威爾（Malcolm Gladwell）在《異數》（Outliers）中提出一個定律：在專業上成功的最大前提，是一萬個小時的持續練習。若採這種說法，粗估父母在孩子學步期間就達到專業成功的標準了，然而，父母這個專業，無薪無酬、全年無休、不能辭職、不能退休，恐比任何專業難度都高，需要做孩子的養育者、師長、嚮導、貼身保鑣、醫護助理、營養師、言教和身教的榜樣、知性的朋友和感性的朋友等，而且每個孩子都不同，每個年齡層也不同，孩子不停成長，父母也不斷改變，甚至每一天、每一刻的親子互動都不同，父母在這樣的動態變化中唯一能把握的，就是建立一個更大的架構、更深遠的目標，在其中接受在職訓練。本書所談的就是這個架構和目標：正念和覺知。
正念最早出現在亞洲，雖已有兩千五百年的歲月，但在東西方各種心靈修行的傳統、原住民的智慧，還有魯米、愛默生、梭羅、里爾克的作品，無不蘊含正念。正念不可誤為積極正向的思考，它位於我們所熟悉的思考領域以外，是直觀的心路過程，也是生命美學。在此不妨用正念的特質來拼貼一份完圖：專注、如實觀察、覺知此時此地此人此事、不帶預設成見、不加評斷、初心、開放而接納。正如里爾克雲淡風輕的詩句：

任它發生
無論美麗還是恐怖
只要繼續走下去
沒有什麼感受是不會改變的。

我們靠著正念，才能首度見著自身的無明、盲點、局限和慣性自動反應，與內心的陽光空間和陰暗角落親密相處，看到自己原本而真實的面目。父母靠著正念，才能看見孩子原本而真實的面目，發掘出我們和孩子最深刻、最美麗的潛力。

父母成長書
用中文說「正念」，也許還不大順溜，但在美國，歷經三十餘年的提倡，正念居然成了心理治療界朗朗上口的專業名詞，和一般大眾口中的普通名詞。各種療法紛紛冠以正念（Mindfulness-Based）之名，不少知名大學也陸續設立正念研究中心。若要話說從頭，就得從本書作者之一喬‧卡巴金（Jon Kabat-zinn）醫師於1979年在麻薩諸塞大學醫學院校區首創「減壓門診」（Stress Reduction Clinic）並推出「正念減壓課程」（Mindfulness-Based Stress Reduction – MBSR）說起，這是引介正念給美國主流社會的第一份完整方案。

他是麻省理工學院分子生物學博士，現任麻薩諸塞大學醫學院榮譽教授。曾受業於劍橋觀禪中心（Insight Meditation Society）住持韓國崇山行願（Seung Sahn）禪師，並接受培訓成為禪修老師。他的身心體驗凝煉成了願景：何不用現代美國人熟悉的語彙，將禪修最有益身心的部分，介紹給一般大眾？繼減壓門診之後，他又於1995年創辦「醫療、健康照護和社會中之正念中心」（Center for Mindfulness in Medicine, Health Care, and Society），其團隊多年來在專業醫學及刑法期刊上發表不計其數的正念療效研究報告。正念的應用在美國醫療、心理、教育、企業、監獄以及職業運動等領域，漸蔚為風氣。他曾出版多種以正念為主題的著作及音碟，心靈工坊出版、筆者所譯的《當下，繁花盛開》便是一本正念的生活隨筆。

此外，喬‧卡巴金還有一個更親切的身份：他是三個孩子的父親，也當了祖父。因在為人父母的歷程中，親身體驗到正念如何幫助生命成長，於是遠在1997年，他與妻子麥菈（Myla）便合著本書，十六年之後，他們用後續的成長體驗修訂了本書，而有了你此刻捧讀的再版。再版的西班牙文、法文版已先後出版，德文版與正體中文版差不多同時付梓，英文版則尚未問世，恭喜你和西、法、德的父母得以先睹為快。

本書所談的自然是教養子女和為人父母之道，若精確地說，本書其實是「父母成長書」，大不同於一般的「教養子女書」。書中直指如何能藉父母這個角色，成長為更完整、更成熟、更專注、更具洞察力的人，同時也造就出具有同樣特質的孩子。作者說，當初原訂的英文書名為《正念的父母之道：養育孩子，自我成長》（Mindful Parenting: Nurturing Our Children, Growing Ourselves ），唯編者因顧慮當時正念並不普及而將書名訂為《享受每天的幸福：正念做父母，內心下功夫》（Everyday Blessings: the Inner Work of Mindful Parenting）。從那未曾發表的書名，我們可看出其中的多重意涵，原則上是「養育孩子必須同時致力於自我成長」，方法上是「自我成長是養育孩子的途徑」，效果上是「養育孩子時，自我便成長了」。

教養孩子，教養自己，也讓孩子教養我們
本書從為人父母猶如站在分岔路口說起，有危險，也有無窮希望，再談到自主權、同理心和接納是正念父母的鼎立三足，繼而談到如何看待生命，如何對待生活，親子如何同頻和共振，甚至如何面對外在世界快速的變遷，如網際網路、社交網站、手機文化、媒體瘋、消費瘋（我們何妨再加上時尚瘋、政治語言瘋和八卦窺伺瘋）的興起。每一個分支點都是選擇和轉化的契機，我們的選擇將為自己和孩子的人生定向、定位。

孩子一生有來自家庭、學校、同儕、社會的各種影響，父母只能守備其中一壘，我們無法控制球來自何方，是高飛還是滾地，但我們對孩子的影響比誰都早，與孩子的距離比誰都近，我們的工作也無人能夠取代。因此我們必須眼觀大局，同時懷抱著正念，專注守備區出現的各種狀況，採取最佳因應措施。

換個角度看，孩子也站在比誰都近的距離來審視我們，挑戰我們的每一個期待、每一個執著、每一個信仰，踩到我們的底線，踢到我們的罩門，暴露我們的局限，一直拿著鏡子讓我們深入照見自己。孩子是出題的老師，我們若不在內心下功夫，便難以通過形形色色的大考小考。如果我們誤以為父母是權威，可按一己的期望來形塑孩子，那我們就錯過了眼前最好的老師。以孩子為師，或如作者那樣視孩子為家中的常駐禪師，豈不是反向教養（reverse parenting）？這樣一來，親子之間便不可能是單行道，而成了雙向教養、雙向滋養！

我們懂得如何做父母之後，便可看出我們如何受惠於自己父母的教養，也看出沒有完成的成長，然後自我教養（self parenting），繼續成長。

人常說孩子是父母最珍貴的禮物，其實父母又何嘗不是孩子最珍貴的禮物？願普天下的父母都能懷抱著正念，踏上這一段最艱鉅也最喜悅的旅程，在每一刻，都能把最好的自己獻給孩子！



什麼是帶著正念做父母？
帶著正念做父母，是用一種新的覺知和意向，認識到做父母的可能性、益處和挑戰；換句話說，有自覺地做父母不僅很重要，而且是為孩子和自己所能做的最重要的事。
本書是為人父母各個層面一系列的修行，這是培育一種特定的覺知，盡力並全然滿足孩子的需求。這種覺知稱為正念。正念可幫助我們更深入洞察並理解孩子和自己。正念具有一種潛力，可以穿透表相和行為，讓我們看得更清楚孩子的真實面目，向内向外檢視，並在我們所看到的基礎上，轉化為智慧和慈悲的行動。正念的父母之道對孩子和父母都有療癒和轉化的效果。
本書卷四將會提到，從正念的觀點切入，為人父母可以看做跨越大部分人生的一種長期、甚至艱鉅的禪修訓練。而我們的孩子，從嬰兒到成人時期，可視為一個不斷挑戰我們的常駐禪師，不斷給予我們機會做內心功課，了解自己和孩子的真實面目，讓我們一直記念著生命中至要的事，而且給孩子最需要的，讓他們成長與茁壯。在這過程中，持續不斷的覺知，使我們從認知觀念和牽連比較的受限慣性、從前輩延續下來或自己所建構的束縛和牢籠裡解脫出來。毋須任何字句或討論，光是透過孩子的生命，便可激勵我們在內心下功夫，越能記著孩子內在的整體和美麗，我們就越能深入正念。看得更清楚之後，便能用寬厚的心，更適切地回應他們，做更有智慧的父母。
因為我們全心養育這些常駐禪師並致力了解他們的真面目，他們會給我們無數奇蹟、快樂和機會，來體會最深刻的連結感和愛──尤其是在我們「受訓」的前十年或前二十年。他們十之八九會踢到我們的罩門，激起我們的不安全感，測試我們所有的局限和界限，碰觸我們害怕去踩線、或力不從心、或更糟糕的地方。在這個過程中，只要我們參與他們的生命，庇護、養育、愛他們，並盡力給他們引導，又願意密切注意自己的整個體驗，孩子便會一而再、再而三提醒我們什麼才是生命中最重要的，帶領我們看見生命的奧祕。
為人父母的要求十分嚴苛，部分是因為孩子會用沒人能夠或願意的方式，要求我們做些沒人能夠或願意做的事，他們站在比別人都近的距離來看我們，而且一直拿著鏡子讓我們深入照見自己。這樣一來，我們便有機會用新的眼光來審視自己，同時努力自覺地問：從孩子的每個情況中學到什麼？這種覺知會滋養孩子和自己的內心成長，於是我們根據這覺知做出選擇。親子之間相互關連和相依相存的關係，讓我們一起學習一起成長。
***
要把正念融入父母之道，就要了解正念是什麼。正念就是時時刻刻，不加評斷的覺知。培養正念要靠刻意增進專注當下的能力，而且盡力持續一段時間。在這過程中，更能體會到我們一路展現的生命。
平常，我們的生活都是自動導航模式，專注是有選擇性的，或偶一為之，對許多重要的事情完全視為理所當然，或者根本不知不覺，而且是根據我們喜不喜歡、想不想要，對自己的經驗形成迅速而未經檢驗的判斷。正念給父母之道一個非常強有力的方法和架構，使父母注意到自己每一刻的所作所為，同時穿越自動的念頭和情緒面紗，看到更深的真實。
正念是佛教修行的核心，與培育專注力密切相關。正念修行在亞洲代代相傳，至今仍非常盛行，超過兩千五百年；也開始走入西方主流社會，如醫學、神經科學、心理學、健康照護、教育、法律和社會方案裡。
正念是一種禪修訓練，有許多不同的方法。我們可把這些方法想成不同的門，都通入同一個房間，從每一個門來觀看房間，都是一個獨特而不同的觀點。然而一旦進入房間，不管從哪個門進來，都是同一空間。無論使用什麼禪修方法和傳承，都是運用專注能力，達到一切活動之內和背後的秩序和寂靜，無論那些活動在表面上看起來多麼混亂。
培育正念有很多種方法，正確的路不只一條，就像父母之道一樣，也不只一條。
帶著正念做父母是，和孩子一起從事日常活動時，記住什麼才是生命的核心。大部分時間我們都需要提醒自己，甚或承認自己對人生最重要的事一無所悉，因為生命意義和方向的線索很容易就不見了。但就算在最困難、最可怕的時刻，也可以退一步或是重新開始，用新鮮的視角問自己：「什麼才是真正重要的？」
帶著正念做父母就是看看我們是否記得把這樣的專注、開放和智慧融入與孩子同在的時刻。這是真正的修行，自有本身的內在紀律與形式，對孩子和父母都深有助益，但唯有真正修行才會發現。
從孩子身上學習，需要專注和靜心。沉靜中才能去看、並看穿內心經常肆虐的混亂、晦暗和自動反應，於是培育出更清明、更平靜、更智慧的心，直接用於父母之道。
父母有自己的需求、渴望和生命，孩子也是。但是常常在大局和小節中，父母的需求也許和孩子的非常不同，有時還有衝突。若是在親子的需求有所牴觸時，很可能會導致意志的角力，看最後「按誰的意思行事」。要是父母覺得有壓力、過度操勞，而且累壞了，尤其如此。
帶著正念做父母就是在這種時刻培養覺知，知道親子的需求如何相互依存，而不是互相抗衡。我們的生命深刻連結，彼此的幸福是雙向影響。如果孩子不好，我們就痛苦，如果我們不好，他們也痛苦。
只要懂得孩子和自己情緒和生理上的需要，並視孩子不同年齡的需要，找出方法讓每個人都滿足所需，大家都會從中受益。只要父母有這種敏感度，就會加強親子之間的連結感。當我們活在當下，孩子會感覺到我們對他們的承諾，甚至在困難時刻也不例外。而且，在雙方的需要發生衝突時所做出的抉擇，更是出於知心的連結，這抉擇也會蘊含更多的慈悲和智慧。
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我們把為人父母看成神聖的責任。父母是保護者、養育者、安慰者、老師、嚮導、同伴、榜樣、無條件的愛和接納的來源。如果能夠牢記做父母的神聖責任，又能將正念融入為人父母過程中的每一刻，那麼，我們會因為知道這一刻、這個孩子在生命的這個階段需要我們做什麼，而做出選擇。在這項挑戰面前，我們不僅能為孩子好，也許是生平第一次發掘出我們內心最深、最美的部分。
懷抱正念的父母能指認出日常中所面臨的挑戰。因為覺知必須是全面辨識出挫折感、不安全感和短處、自己的局限和界限，甚至是最黑暗、最具毀滅性的感覺，以及不堪重負或摧枯拉朽的感覺，它促使我們自覺並有系統地跟這些能量「密切合作」。
承擔帶著正念做父母這項任務，就是對自己抱著很大的期望。在許多方面，我們是童年各種事件、情況的產物和囚徒。既然童年形塑我們看待自己和世界的方式，過去也不免形塑我們看待孩子是怎樣的人和「他們理應得到些什麼」，以及應該受到怎樣的照顧、教導和「社會化」。無論我們的觀點是什麼，都像受制於強大魔咒，強烈且不自覺地持續保持原有觀點。只有知道自己曾受到形塑，才能利用當年受父母教養所得到的有益、正面、滋養的部分，並且超越具有毀滅性和局限性的層面。
有些父母得關閉心門、得「不去看」、得壓抑自己的感情，才能度過童年，要他們更具有正念，可能特別痛苦又困難。在我們受舊日魔鬼支使的時候，生起童年而來的舊有信念、毀滅性模式和惡夢的時候，受陰暗感受和非黑即白的想法所折磨的時候，尤其難以停下，用嶄新眼光來看待事情。
我們絕對沒有建議帶著正念做父母有著理想的標準，可用來衡量自己，或必須努力以赴。這是一個連續的過程，過程中不斷加深並精煉我們的覺知、活在當下和睿智行動的能力，而不是要達到一個固定目標或結果。過程中重要的是，對自己要慈悲，包括看到並接納自己的局限、盲點、人性和缺點，而且盡力以正念處理。即使是在黑暗、絕望，發現我們原來一無所悉的時刻，就在當下，嶄新地重新開始，每一刻都是一個新的開始，另一個調諧的機會，也許就在那個時刻，我們能新鮮且深入地看到、感到、了解我們自己和孩子。
我們對孩子的愛，只有在每一刻親子關係的品質中才能表現出來，也才感受得到。若能把每一刻都融入覺知並安住其中，愛就會越來越深。愛表現在我們如何遞麵包或如何道早安，而不只是去狄斯耐樂園大玩一場；愛表現在日常慈心、理解、敞開心懷的接納當中；愛表現在體現愛的行動當中。所以無論是好時光還是糟日子，任何一天，任何一刻，專注的品質最能深入測量我們對孩子的關懷和愛。
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本書是為關心家庭生活品質，關心已出生、未出生、幼小、長大的孩子之幸福的讀者而寫。希望能鼓勵父母努力透過生命和日常行動來表達關愛。我們必須先對自己的生命有全盤掌握，碰觸自己所有感受，才做得到──總而言之，要覺醒！
父母是一面鏡子，在其中，看得到自己最好的一面，也看得到最糟的一面；看到生活最豐富的時刻，也看到最嚇人的時刻。有時候覺得家裡一切健全，孩子看起來快樂、強壯、平衡，結果第二天或下一刻，地獄之門就打開了，世界充滿了困惑、絕望、憤怒和挫折感。原來以為我們所懂得的一下子全沒用了。所有的規則好像在一夜之間或在一剎那之間全變了，毫無頭緒到底發生了什麼事，或為什麼會發生。我們好像是最大的失敗者，什麼事也不知道、不了解。
即使在這些時刻，仍要盡力提醒自己，不管多不愉快或多痛苦，我們還是可以抓住那根覺知的細線。雖然非常困難，還是要努力去釐清發生了什麼事，即使身處困局，也要看出自己還需要做些什麼。要不，就只能陷在自己的反應和自動行為中，對自己恐懼、憤怒、否定，放棄原有的慈悲和清明。即使無可避免走上這條路，事後還是要更平靜地努力重新檢視，從中學習。
本書是我們做父母的經驗之談，我們的經驗和你「這個人」或你「這位父母」無疑是很不一樣的。你也許會發現，我們所選擇的部分方式，和你受父母養育的方式或你做父母的方式不盡相同；你也會發現，你對我們所說或所做的選擇，會生起強烈的情緒反應。做父母會喚起甚多深藏的情緒，因為這和我們認為自己是怎樣的人，或選擇如何活出自己的生命，密切相關。
我們並非建議你依樣畫葫蘆，也不是說如果你不照著做，就缺了一角。我們都知道，為人父母並沒有簡單的答案或一貫的解決方法；更不是說，正念是所有生命或為人父母所有問題的答案。我們只不過試著指出一條看待事物和生命自處的道路，可以跟你做父母的方式整合起來。究竟什麼對孩子和自己才是最好，必須利用創意和能力，在生命中保持覺醒和覺知，一一做出個人的決定。
終極來說，帶著正念做父母就是看清孩子，傾聽並信任自己的心靈，明確辨識父母每天的挑戰，並予以支援，也使自己成為孩子無條件的愛的源頭，一刻又一刻，一天又一天。

中文版序
很高興你能讀到《正念父母心，享受每天的幸福》的中文版。無論我們居住何處，具有何種文化背景，養育子女都是無上的滿足，同時也具有相當的壓力和難度，而我們卻從未料到它有多麼美妙、多麼困難。我們很容易錯過為人父母最滿足、最溫暖的時刻，因為我們易於分心，而且經常捲入思考、期望和種種日常義務；同時，我們也很容易在親子的困難互動中感受壓力，過度反應。無論是哪一種情況，我們都會錯失許多深入看清楚自己和平衡心智、心靈的機會。其實，如果我們能在教養子女和自我成長當中，都練習活在當下，那麼，我們和孩子共處的...

中文版序 喬‧卡巴金
推薦序 彭榮邦
序一 喬‧卡巴金
序二 麥菈‧卡巴金
譯序 雷叔雲

1 危險和希望
為人父母的挑戰
什麼是帶著正念做父母？
怎麼做才好？
2 帶著正念做父母的基礎
高文爵士和醜女
自主權
同理心
接納
3 看待事情的方法
為什麼要做父母？
常駐禪師
長達十八年的禪修營
修行
呼吸
修行就是耕種
從思考中解脫
洞察力
禪修
一封關於禪的信
兩浪之間的靜止
4 生命自處的方式
孕育新生命
分娩
身心健康
滋養
心靈食物
6 共鳴、同頻和同在
共鳴
同頻
碰觸
學步兒
時間
同在
傑克與魔豆
就寢時分
偈頌和祝福
7 選擇
療癒時刻
誰是父母？誰是孩子？
家庭價值
健康的消費選擇
媒體瘋
平衡
8 真相
男孩子
池上冰棍球
野外露營
壘球打破愁雲慘霧
女孩子
破頭巾公主
倡言、直率和負責
教室中的正念
9 限制和開放
期望
局限和開放
管好自己的事
棋子總要你先下
分支點
10 黑暗與光明
無常
埋葬悲傷的河流
命懸一線
沒有保證
迷路
為時不晚
尾聲
順道拜訪當下
帶著正念做父母的七種意向
帶著正念做父母的十二項練習

中文版序 喬‧卡巴金
推薦序 彭榮邦
序一 喬‧卡巴金
序二 麥菈‧卡巴金
譯序 雷叔雲

1 危險和希望
為人父母的挑戰
什麼是帶著正念做父母？
怎麼做才好？
2 帶著正念做父母的基礎
高文爵士和醜女
自主權
同理心
接納
3 看待事情的方法
為什麼要做父母？
常駐禪師
長達十八年的禪修營
修行
呼吸
修行就是耕種
從思考中解脫
洞察力
禪修
一封關於禪的信
兩浪之間的靜止
4 ...