聖境新世界：落實新心靈覺知的蛻變之旅

媒體推薦：宇宙間沒有意外／王季慶

獲邀為《聖境新世界》作序，這本身便含藏著不少的「機緣」和「訊息」。
為了慎重其事，除了細讀本書外，我又好好重讀了一遍《聖境預言書》。

領我進入「新心靈覺知」的賽斯，在一九七二年便說過：「宇宙間沒有意外，就算是在你所謂的人世生活中也一樣沒有意外。」這句話有如當頭棒喝，將喜歡怨天尤人的我，帶入探索內在的心靈的門奧。

這些年來，在此領域中，大家對「沒有意外」、「機緣巧合」及「有意義的同步事件（synchronicity）都有愈來愈多的體驗。其中《聖境預言書...

1．早期的直覺

　　根據我的觀察，我們這個時代的新心靈覺知運動，濫觴於一九五○年代末期。那時，現代物質主義的發展已經到達頂點，人類的集體心靈開始發生微妙、深切的變化。站在數百年物質發展的顛峰，我們停下腳步，開始問自己：「接下來該怎麼走？」憑著集體直覺，我們似乎感覺到，人生中還有更多東西值得我們追求；只要我們努力，我們可以超越當前人類文化的局限，在生活中找到更大的滿足感。

　　面對這一集體直覺，我們的第一個反應當然是反躬自省；或者，更正確地說，以一種焦躁不安的批判態度，檢視我們周遭文化的制度和生活方式。誠如大量文獻所記載的，當時的美國文化以階級為導向，瀰漫著一種僵硬、呆滯的氣息。猶太人、天主教徒和婦女很難取得領導地位；黑人和其他少數族群則被徹底排除在體制之外。生活優裕的白人中產階級，陷身在精神沉淪中，以物質成就衡量人生中的一切。

　　人生意義既然被貶低到世俗經濟層次，人們就難免以功名利祿界定一個人的身分地位。於是，大夥兒群起效尤，競相追逐名利，以免被左鄰右舍看輕。一般人都向外看，以周遭那些人的看法來衡量自己，把自己弄得成天緊張兮兮、坐立不安。內心深處，我們渴望找到一個能夠釋放我們潛能的新文化和社會。

六○年代

　　於是，我們開始向我們的文化要求更多東西。這種欲求產生了許多改革運動，風起雲湧，成為一九六○年代的特徵。一場接一場的法律創制運動相繼興起，爭取種族平等和兩性平權，推動環境保護，反對那場不宣而戰、為人類帶來浩劫的越南戰爭。回顧這段歷史，我們發現，在表面的動盪和騷亂底下，六○年代的十年，代表人類第一次集體脫離支配人類社會多年的世俗世界觀——誠如皮爾斯（Joseph Chilton Pearce）所說的，人類文化的「巨蛋出現了一道裂縫」。西方文化以及——在某種程度上——全人類的文明，開始試圖超越物質主義的取向，尋求人生更深邃的哲學意義。

　　史無前例地，越來越多人開始意識到，人類的知覺和經驗，可以不受物質主義的狹隘焦點所局限，人人都應該在更高的層次上生存、運作和互動。內心深處，我們依稀感覺到，我們可以設法突破精神的牢籠，掙脫心靈的桎梏，變成一個更具創造力、更活潑、更自由的人。

　　不幸得很，我們的第一步行動所反映的，正是六○年代的抗爭心態。大夥兒互相指責、推諉，把帳全都算在激怒我們的那些制度上，要求徹底改革社會結構。說白一點，我們只是望望周遭的社會，然後對其他人說：「你應該改變。」這種抗爭心態固然造就了一些有益社會的、基本的司法改革，也漠視了更個人性的一些問題，諸如不安全感、恐懼和貪婪，而這正是形成偏見、歧視和環境災難的主因。

七○年代

　　一九七○年代來臨了，我們終於開始察覺、理解這些問題。如同下文所述，現代深層心理學的影響、融合人文精神的新療法，以及大量出現在市場上、倡導自助自立的書刊，開始滲透入我們的文化中。我們終於發覺，這些年來我們一直要求別人改變，漠視自己內心的衝突。我們開始領悟，若想找到我們追尋的更多東西，就必須把焦點從別人身上挪開，轉而瞄準自己的內心。改變世界之前，我們先得改變自己。

　　幾乎一夕之間，人們的心態改變了——向心理治療家求助，不再是一種恥辱；積極探索自己的內在心靈，幾乎變成一種時尚。我們發覺，一如佛洛依德學派心理學家所指出的，檢視童年家庭生活，往往可以產生情感上的淨化作用，有助於我們洞察內心的焦慮，了解這些情結是在我們孩提時代的哪個階段，以何種方式產生和形成的。

　　透過這道程序，我們可以釐清使我們不能積極面對人生、充分發揮潛能的各種因素。很快地，我們就發覺，把焦點轉向內心，檢討、分析個人的成長經驗，對我們的身心健康很有助益，且非常重要。然而到頭來，我們還是覺得焦躁不安，彷彿還有一件東西沒找到似的。我們發現，儘管我們花了很多年工夫，一再分析自己的內心，但每回遭逢巨大的精神壓力或感到不安全時，以往的恐懼、惱怒和各種激烈的反應，又會大都市重新浮現。

　　到了七○年代末期，我們開始體認到，想追尋更多東西的這種直覺，光靠心理治療，並不能獲得滿足。這種直覺所尋求的是一種新的心靈覺知、新的自我認知，以及一種層次較高的、能夠取代長久困擾我們的舊習慣和舊行為的精神經驗。我們察覺到的更完整的人生，並不僅僅是心理成長。新的心靈覺知，需要更深層的、精神上的蛻變，才能達成。

八○和九○年代

　　一九八○年代，這份覺悟似乎把我們導引到三個不同的方向。第一個方向是回歸傳統宗教。帶著一股新的熱忱，很多美國人投入宗教中，重新詮釋《聖經》和傳統宗教儀式，對舊有的精神文化做更深層、更周密的思考，希望能找到答案，以回應、滿足這股直覺。

　　第二個方向是一種更廣泛、更個人的心靈追尋。在這場自我導引的追尋中，我們接觸到人類歷史中層出不窮、形形色色的玄祕心靈經驗和學說，試圖更深入、更進一步探討它們的意涵。

　　第三個方向是拋棄一切理想主義和心靈追求。厭倦了六○和七○年代的內省，很多人渴望回歸到五○年代渾渾噩噩、醉生夢死的物質主義。在那個時代中，安逸的物質生活是人生追求的最高目標。然而，以金錢報酬來替代我們直覺所欲追求的更高人生意義，只會帶來心理壓力，迫使我們拚命賺錢。八○年代層出不窮的儲貸醜聞和股市內線交易事件，反映的正是這種為求致富、不擇手段的物質主義。

　　我常把八○年代稱為「重返美國大西部」：人心中的三股欲求——回歸物質主義、探索新的和舊的心靈文化，匯集在一起，互相激盪、競爭。如今回想起來，我們發現，這三種人其實都在追尋他們認為唾手可得的某種更多的東西。大夥兒都在搞實驗，裝腔作勢大耍花招，爭取媒體的注意，結果是讓這些運動淪落為一陣風潮和時尚，轉眼消失無蹤。到頭來，所有人都大失所望。

　　然而，我還是認為一九八○年代發生的那些事情非常重要，尤其值得注意的是，民眾第一次對各種各樣的心靈追求，產生了濃厚的興趣。這是必要的一步：它促使我們唾棄唯利是圖的商業主義和宣傳花招，進入更深的層次，掃除心靈的塵埃，發掘真正重要的事物，最後它說服我們：自己正在追尋的是人生態度和生活方式更深邃、更根本的轉變。

　　事實上，我認為，八年代的集體直覺傳達出一個基本訊息：不論我們探索的是傳統宗教的精神修為，抑或是歷代神祕家所描述的那種玄祕經驗，我們必須體認，察覺和討論心靈覺知是一回事，身體力行、在日常生活中落實心靈覺知，則是另外一回事。兩者之間存在著極大的差別，不能混為一談。

　　於是，就在九○年代開始時，我們發現自己置身在人類歷史上一個非常重要的關口。如果我們的六年代直覺是正確的，如果一個比較完整、圓滿的人生是可能實現的，那麼，我們就必須超越純粹知性的思考，開始積極追尋真正的心靈經驗。於是，宣傳花招和時尚風潮消退了，而對真實經驗的追尋則持續開展。今天，我們對性靈生活的接納和討論，已經進入一個新的、落實的階段，原因在此。

探尋真正的經驗

　　就在這樣的文化氛圍中，《聖境預言書》、《靈界大覺悟》和其他一大批探討真正心靈覺知的書籍出版了，風行全球，廣受各地讀者歡迎。這些書籍能夠打進主流社會，就是因為它們能夠以具體的事例，呈現我們的心靈渴求；書中描述的經驗都是可能實現的。

　　一九六○年代，在當時風靡全美的理想主義感召下，我進入心理諮商這一行，以個案治療師，而後是機構主管的身分，輔導情感上遭受創傷的青少年和他們的家人。如今回顧這份工作，我發覺，那些年的經驗和我日後創作「聖境」系列小說，兩者之間存在著深刻、密切的關聯。經由輔導這些童年時期曾遭受過嚴重虐待的青少年，我開始對他們必須克服的心理障礙，有更全面的了解。想要療傷止痛，他們必須展開一趟特殊的心靈之旅；在某種意義上，這個旅程必須包含超越物質世界的經驗。

　　童年時期遭受的虐待，使孩子們在心靈中創造出一種迫切的需求：掌控自己的生命。為了賦予人生些許意義，從而減輕焦慮感，這些孩子開始在大人面前「演戲」，不時扮演兇險且具自毀傾向的角色。這種行為模式有時非常難以破除，然而，有些治療師發現，透過某些活動，諸如分享運動員的成功經驗和榮耀、群體互動、靜坐沉思，他們能夠幫助孩子做到這一點。這些活動旨在促使人提昇自我、體會更高層次的經驗，以取代舊有的身分和隨之而來的反應模式。

　　在某種程度上，我們每個人心中都有和這些受虐兒童類似的焦慮感。幸好，對大多數人來說，這份焦慮並不算十分嚴重，而我們的反應模式也不那麼極端。儘管如此，這中間牽涉到的過程和成長步驟，是一樣的。輔導受虐兒童那些年，我逐漸領悟到我們整個文化所遭遇的困境和煎熬。我們已察覺傳統的生活方式似乎缺少一點什麼，而內在的心靈蛻變經驗可以彌補這個缺憾；我們需要的是真正的改變——改變對自我和人生的認知，以塑造一個層次更高、更具靈性的個人身分。我試圖描述這樣的心靈旅程，造就了《聖境預言書》這部小說。

《聖境預言書》的寫作

　　《聖境預言書》的寫作，從一九八九年元月開始，一直進行到一九九一年四月。其間我不斷摸索、不斷嘗試，好不容易才完成這部作品。在寫作的過程中，我一面回想自己早些年經歷過的事情，一面將這些經驗串連在一起，編織成一則冒險故事。說來不可思議，每當我想在書中凸顯某個細節或強調某個論點時，機緣巧合，總會有一些事件發生，幫助我達成願望。我需要的參考書會神祕地冒出來，展現在我眼前；好幾回，正當我為書中某個角色的塑造和刻劃傷透腦筋時，此類人物就突然出現在我的現實生活中。有時，無緣無故，陌生人會敞開心懷主動跟我攀談，向我傾訴他們的心靈經驗，我應他們要求把手稿拿給他們看，而他們的反應和建議，總會促使我對文稿做一些修改和潤色。

　　當這些人開始向我索取手稿影本準備分贈親友時，我知道這本書的寫作即將完成。我開始尋找出版商，但屢屢碰壁、弄得滿頭包。寫作過程中遭逢的那些機緣，突然全都終止了；我彷彿變成了一條死魚。就在這節骨眼上，我心中靈光一現，開始將新心靈覺知最重要的一項原則和真理，應用到眼前的處境中。這是一種新的人生態度，以前我曾體驗過，但還不能心領神會、將它徹底融入自己的意識中，以至於乍然遭逢困境便驚慌失措、不知如何是好。

　　我把缺乏出版機會看成一項失敗、一個負面事件；正是這種消極心態，把引導我寫作《聖境預言書》的種種機緣全都嚇跑了。這麼一想，我茅塞頓開，重新振作起來，把整本書修改一遍，並特別強調我剛領悟到的這一點。我發現，在現實生活中，我也應該以同樣的眼光看待日常發生的事件：它的意義何在？它到底給我們捎來什麼樣的訊息？

　　幾天後，有朋友提起，她遇到一位剛從紐約遷居到我們這兒來的男士。這位先生多年來一直在出版界工作。聽到這番話，我心中登時浮現出一個意象：我親自登門，向這位仁兄求教。有如靈感一般，這份直覺來得正是時候。第二天我真的去找他。消失好一陣子的機緣，這下全都回來了。這位先生目前的工作是協助作家自費出版作品。他告訴我，《聖境預言書》手稿已經在朋友間流傳開來，口碑極佳，因此他有信心，這本書自費出版後，肯定會受到讀者歡迎。

　　不久之後，《聖境預言書》即準備進廠付印，而稍早前我結識了賽兒‧梅瑞爾（Salle Merrill），她擁有細緻、敏銳的女性觀點，並適時地把「贈予」的重要觀念帶給我。這本書第一版印三千冊，其中一千五百本，我們寄給或親自送給阿拉巴馬州、佛羅里達州、北卡羅萊納州和維吉尼亞州的小書店和個人。首批讀者的口碑，終於使這本書獲得應有的肯定。

　　六個月內，《聖境預言書》印行了十多萬冊，出現在全美五十州，甚至流傳到世界各地。這樣的銷售成績，並不是靠促銷推廣達成的，真正的原因是：讀者大量購買這本書，贈送各地親友。

美夢成真

　　我提這件事，只是想證明一點：我們的新心靈覺知，旨在幫助我們實現夢想，那是亙古以來人類一直追求的目標。宇宙彷彿是一座巨大的舞臺，我們每個人都有機會上場演出，實現自己內心深處的心願。它是一個充滿活力的體制，而推動它的正是源源不絕、成天顯現在我們生活中的小小奇蹟。但這有個條件：你期望宇宙回饋多少，就應該先拿出同等分量的東西提供給宇宙。因此，你若想發現真正的自我，找出自己在人世間的使命，體察人生中種種神祕奇妙的機緣，就應該以正面、積極的態度面對人生，在日常事件中尋找光明、充滿希望的一面。

　　將新心靈覺知落實在日常生活中，你會通過一系列步驟，接觸到一個又一個的啟示。這裡的每一個步驟都能擴展我們的視野、加深我們的眼光，但也都會給我們帶來一連串挑戰。淺嘗即止、有如蜻蜓點水般地掠過每一個階段和層次的覺知，是不夠的。我們必須身體力行，將擴展中的覺知，一點一滴全都融入我們的日常生活中。只要有一絲消極的念頭在心中生起，機緣就會立刻中斷。

　　在以下各章中，我們將逐項檢視這些步驟，不光是把它們看做一種內在經驗，更重要的是要將它們落實在日常生活中，切實發揮效用。

1．早期的直覺

　　根據我的觀察，我們這個時代的新心靈覺知運動，濫觴於一九五○年代末期。那時，現代物質主義的發展已經到達頂點，人類的集體心靈開始發生微妙、深切的變化。站在數百年物質發展的顛峰，我們停下腳步，開始問自己：「接下來該怎麼走？」憑著集體直覺，我們似乎感覺到，人生中還有更多東西值得我們追求；只要我們努力，我們可以超越當前人類文化的局限，在生活中找到更大的滿足感。

　　面對這一集體直覺，我們的第一個反應當然是反躬自省；或者，更正確地說，以一種焦躁不安的批判態度，檢視我們周遭文化的制度和...

觀察一場大轉變

　　在新的千禧年來臨之前，我們已經察覺，人類的心靈意識正在發生某種轉變。對眼光敏銳的人來說，轉變的徵象處處可見。民意調查顯示，美國民眾對神祕的、無法解釋的現象越來越感興趣。探索人類未來的學者發現，全世界的人都在追求心靈的滿足和意義。時下文化的整體表現——書籍、電視紀錄片、報紙每天刊載的新聞——全都反映出民眾內心日愈急切的需求和呼聲：回歸完整的、高品質的生活，重新建立以社區為基礎的倫理觀念。

　　最重要的是，我們在自身的經驗中也可以察覺到某種轉變。我們的注意力，逐漸脫離有關性靈理論和教條的抽象論辯，轉移到更深切的一個層次：確實體驗、認知日常生活中展現的精神性靈。

　　每當有人問我，為什麼我的前兩部小說——《聖境預言書》（The Celestine Prophecy）和《靈界大覺悟》（The TenthInsight）會那麼受讀者歡迎，我總是這樣回答：這兩本書能夠風行一時，正是因為民眾對書中描述的精神經驗感同身受。

　　看來，已有越來越多人覺察到日常生活中顯現的機緣。這些看似巧合、實則深具意義的事件，有的非常重大，攸關我們的一生，有的細微到幾乎察覺不出來。但不論大小，這些機緣在在向我們證明：我們並不是孤伶伶地活著；宇宙中存在著某種神祕的精神力量，時時刻刻影響我們的人生。一旦我們體驗到這種知覺所激發的精神活力和啟示，便很難再漠視它。我們開始留意機緣、期待機緣，並在更高的哲學層次上，積極探尋它的顯現所具的意義。

　　我把我那兩部小說稱為「冒險寓言」。透過驚險刺激的故事，試圖呈現目前正瀰漫全球的新心靈覺知。在這兩則冒險故事中，我試圖描述，隨著人類的意識日益覺醒，我們每個人都會遭逢到的機緣和啟示。我以個人的親身經驗為基礎，撰寫這兩則故事，透過生動的情節和活生生的人物，具體呈現這些啟示和機緣。

　　撰寫這兩部小說時，我把自己當做新聞記者或社會評論家，嘗試根據親身經歷，記錄、描繪我在當今人類精神性靈中發現的某些轉變。我認為，隨著我們的文化經歷越來越多的精神覺悟，這種演變會持續進行，把人類帶到更高的生存層次。「聖境」系列小說，至少還有兩部要寫，目前正在構思。

　　在這本書中，我採取非小說的形式，因為我覺得，身為人類，我們跟此一日益增長的心靈覺知，具有特別密切的關係。我們都察覺到它的存在，甚至曾身體力行，將它落實在日常生活中，但由於某些原因（這點留待正文中討論），我們會感到驚恐、不知所措，往往得經過一番掙扎才能恢復身心平衡。本書旨在探討如何因應這類挑戰，而我相信，關鍵在於我們是否能以開放、坦誠的態度，互相交流、討論彼此的心靈經驗。

　　所幸，在這方面，我們似乎已經跨越了一個重要的里程碑。如今，越來越多人能夠以坦然的態度談論自身的心靈經驗，既不過度矯揉造作，也不過分在意別人的批評。懷疑論者依舊充斥我們社會，但輿論的天平似乎已經開始轉移，因此，以往那種未經思考即脫口而出的嘲諷，今天已不再那樣常聽到。過去，我們被迫把自己遭逢過的各種機緣隱藏起來，甚至刻意排斥它，因為我們擔心引起別人訕笑。而今，不過短短幾年時間，情勢已經逆轉，現在遭受質疑和責難的，反而是那些心胸過度褊狹、封閉的懷疑論者了。

　　輿論正在轉變中。我認為，這是因為越來越多人察覺，這類極端的懷疑論，只不過是一種老舊的習慣——好幾個世紀以來，西方人遵奉牛頓／笛卡兒世界觀所形成的習慣。牛頓誠然是一位偉大的物理學家，但是，如同許多當代思想家所指出的，他低估了宇宙；他把宇宙簡化為一部世俗的、根據一套固定不變的機械法則運作的機器。而在牛頓之前，十七世紀哲學家笛卡兒就已經開始倡導這樣的觀念：關於宇宙，我們只需知道它的基本法則；宇宙的運轉，最初也許是造物主推動的，但現在它完全依靠自己的力量運作。自牛頓和笛卡兒之後，如果有人敢說，宇宙中存在著一股活躍的精神力量，而高層次心靈經驗並不是幻覺，這個人肯定會被當做瘋子。

　　從這本書中，我們會知道，自二十世紀初期起，由於愛因斯坦的影響、量子物理學的發現，以及晚近學者對祈禱和意向的研究，牛頓和笛卡兒那一套老舊的、機械式的世界觀，已經開始遭受質疑了。儘管如此，機械世界觀的偏見依舊殘留在人類意識中，受到極端懷疑論的保護。懷疑論者樹立起一道屏障，把所有玄祕的、會動搖懷疑論基本假設的高層次心靈經驗，全都阻隔在人類意識之外。

　　我們必須了解這究竟是如何運作的。一般來說，要體驗更高層次的心靈經驗，我們至少必須承認這類知覺是存在的。現在我們知道，我們必須擱置甚或「摒除」懷疑論，盡可能敞開心胸、接納一切精神現象，才能體驗它、感受它。誠如《聖經》所言，我們必須「伸手敲門」，才有可能發現這些心靈經驗存在。

　　如果我們以過度封閉、懷疑的心理面對心靈上的經驗，那麼，一旦未察覺到任何東西，我們就會因此一再誑騙自己說，所謂高層次的心靈經驗，只不過是一個迷思而已。好幾個世紀以來，我們一再摒棄這些經驗和知覺，並不是因為它不真實；真正的原因是，在那個時候，我們並不希望它是真實的。這類經驗和知覺，跟我們的世俗世界觀扞格不入。

　　在正文中，我們將以更翔實、更具體的細節論證，這種懷疑論之所以會在十七世紀的歐洲風行一時、主導整個思潮，乃是因為在它之前的中古世紀世界觀，充滿虛偽不實的理論、招搖撞騙的術士、把救贖當做商品販售的教會，和各種各樣的瘋狂行為。在這種情況下，凡是有腦筋、會思考的人，很自然地就會期盼一個確定的、科學的物質宇宙觀，把這一切亂七八糟的東西全都掃除掉。在我們周遭，我們希望看到一個可靠的、自然的世界。我們渴望擺脫一切迷信和迷思，創造一個可以安居樂業的世界，而不必成天擔心陰暗的角落中會有妖魔鬼怪冒出來嚇唬我們。由於這種心理需求，很自然的，我們帶著一個過度物質主義、過分簡化的宇宙觀，進入現代世界，展開人類歷史的新頁。

　　這一來，不分青紅皂白，我們把好的和壞的東西全都丟掉了。現代人開始感覺到他們的生活缺乏啟示，而這種啟示只有高層次的、心靈的經驗和意義才能夠提供。連我們的宗教體制也受到衝擊。宗教神話中的神蹟，往往被簡化成一種譬喻，而我們的教會也淪為社交聚會、道德教誨或傳授知識的場所，不再引導信徒追求實際的心靈經驗。

　　然而，在這歷史的關鍵時刻，我們已開始察覺、認知人生中的機緣和其他心靈經驗，並因而能發揮心靈潛能，和真正的靈性產生聯結。在某種意義上來說，這種覺知根本談不上新奇。同樣的經驗，在整個人類歷史中，不時有人體察到。在這方面，全世界的作家和藝術家留下了大量的紀錄。這些人包括：威廉‧詹姆斯（William James）、容格（Carl Jung）、梭羅（Thoreau）、愛默生（Emerson）和赫胥黎（Aldous Huxley）——他把這種知覺稱為「長青哲學」（the Perennial Philosophy），以及晚近的哲人喬治‧李奧納德（George Leonard）、麥可‧穆菲（Michael Murphy）、佛瑞提奧夫‧卡普拉（Fritjof Capra）、瑪莉蓮‧佛格森（Marilyn Ferguson）和賴瑞‧杜賽（Larry Dossey）。

　　今天，這種知覺和經驗依舊源源不斷地注入人類的意識中，但規模之大、影響之深遠，是史無前例的。越來越多人親身體會過這類心靈經驗，影響所及——毫不誇張地說——足以創造一個嶄新的世界觀，這個世界觀包含了舊有的物質主義，並將其延伸、轉變為更先進的東西。

　　我們目前面臨的社會轉變並不是一場革命——所謂革命，目的在於摧毀、重建社會結構，以一個意識形態取代另一個意識形態。今天發生在我們社會的，是一種內在的轉移：個人率先改變，人類文化體制表面看來不變，但由於體制中人對人生有了新的展望，在他們影響下，體制本身肯定會逐漸改變、恢復生機。

　　這場大轉變進行的過程中，一般人會留在原來的工作崗位，保有目前的家庭生活和宗教信仰，但是，隨著我們逐漸認知、吸納、整合更高層次的心靈經驗，我們對工作、家庭和宗教的看法，將會產生重大的轉變。

　　一如我在其他著作中指出的，根據我的觀察，這場覺知大轉變目前正透過某種正面、積極的社會感染力，衝擊全人類的文化。一旦有足夠的人開始身體力行，公開討論他們體驗到的新覺知，將它落實在日常生活中，其他人就能見賢思齊，了解到自己也可以將內心憑著直覺早已感受到的新覺知，轉化為外在的行動。然後，這些人會開始仿效先行者的作法，直到發現類似、甚至其他不同的經驗；早晚有一天，他們也會成為別人心目中的典範和榜樣。

　　這是一場促使社會演變、建立全人類共識的過程，在二十世紀僅存的這幾年中，我們都無法置身事外。由此，我們創造了一種新的生活方式，這種生活方式終究會主宰人類的新世紀和下一個千禧年。本書旨在以更直接、更坦誠的方式，探索越來越多人體察到的心靈經驗，檢討人類心靈覺醒的歷史，審視我們在日常生活中落實新知覺時，所可能遭遇到的各種挑戰。

　　我希望，這本書能夠為我在「聖境」系列頭兩部小說中傳達的訊息，提供強有力的佐證，同時，幫助讀者進一步認識——儘管我的能力有限——目前已經在形成中的新心靈覺知運動。

詹姆士‧雷德非
一九九七年夏天

觀察一場大轉變

　　在新的千禧年來臨之前，我們已經察覺，人類的心靈意識正在發生某種轉變。對眼光敏銳的人來說，轉變的徵象處處可見。民意調查顯示，美國民眾對神祕的、無法解釋的現象越來越感興趣。探索人類未來的學者發現，全世界的人都在追求心靈的滿足和意義。時下文化的整體表現——書籍、電視紀錄片、報紙每天刊載的新聞——全都反映出民眾內心日愈急切的需求和呼聲：回歸完整的、高品質的生活，重新建立以社區為基礎的倫理觀念。

　　最重要的是，我們在自身的經驗中也可以察覺到某種轉變。我們的注意力，逐漸脫離有關性...

《新心靈》叢書出版緣起
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〈專文推薦〉回歸神聖的能源　王靜蓉
銘謝
〈序言〉觀察一場大轉變
早期的直覺
體驗人生的機緣
認知我們在歷史中的位置
邁入靈性宇宙
消弭權力鬥爭
體察人生的玄祕經驗
發現真正的自我
致力推動身心進化
實踐新人際倫理
邁向新心靈文化
探索身後世
展望人類前途
附註

《新心靈》叢書出版緣起
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〈專文推薦〉回歸神聖的能源　王靜蓉
銘謝
〈序言〉觀察一場大轉變
早期的直覺
體驗人生的機緣
認知我們在歷史中的位置
邁入靈性宇宙
消弭權力鬥爭
體察人生的玄祕經驗
發現真正的自我
致力推動身心進化
實踐新人際倫理
邁向新心靈文化
探索身後世
展望人類前途
附註