一個人的聖殿：安頓心靈的七項修鍊

名人推薦：耕莘健康管理專科學校校牧 何萬良
台中慈濟醫院精神科主治醫師 鄭存琪
《魅麗雜誌》發行人 賴佩霞
──靜心推薦（依姓氏筆畫排列）


要打破忙碌的生活的確是一個挑戰。本書提出「靜默」與體驗「避靜」是一種新選項。在「靜默」與「避靜」中，我們將更認識自己與這個世界的本質。這是耶穌基督的門徒所提醒「你們的身體是聖神的宮殿」的信仰幅度，也是本書的重點——進入個人靈性生活的聖殿。
──何萬良，耕莘健康管理專科學校校牧

作者以基督宗教修道院的實際生命經驗，透過建構「心靈聖殿」的隱喻，以七個步驟來說明...

腦袋停不下來
踏進聖殿之後，我們得先創造一條「靜默」的地毯——這對大部分的現代人來說肯定不簡單。所以，讓我們先想一想日常忙碌生活裡的沉默場所。你是否注意過，沉默令人尷尬：看看宴會裡話不投機的人群，或是一群困在電梯裡的陌生人就知道了。這種尷尬的沉默令人心神不寧。換個角度來說，靜默也能安撫人心：想想安靜沉睡的孩童、寧靜平和的群山，或是教堂散發出來的寧靜氣氛。
跟靜默一樣，聲音也可分成好與壞。對於那些令人厭惡的聲音，我們有個特別的字形容它——噪音。持續不斷的噪音造成壓力，令人難以入眠；當它加劇時則成了折磨，於是人們開始積極尋找能讓自己心安的聲音。娛樂場所用來取悅客人的嘈雜搖滾樂是最常見的一種；對我們某些人而言這可能是噪音，但聽在某些人耳裡卻可能是「最合適的」聲音。
即使是在比較安靜的場合，例如在超級市場或電梯裡播放的音樂，也只是用來阻隔噪音的背景聲音。比較有建設性的聲音是在教室裡播放古典音樂，不僅有助於緩和氣氛，也能幫助學生集中注意力。基本上，噪音會干擾我們，但適時適地的聲音則能幫助我們。
現代人的挑戰，就是如何在人口聚集的大城市裡找到純粹的沉靜；不過最巨大的挑戰或許是幫助他人找到心中純粹的沉靜。尋求聖殿時，人們發現最大的阻礙其實就是自己的心。這些阻礙種類各異，程度也不同，但多數人最先遇到的就是「腦中的噪音」。這並非精神錯亂或精神病患者的「幻聽」，而是同一時間內、許多想法在腦中飛馳碰撞的現象。
許多第一次來渥斯避靜的人，都要經過一段靜默期。從某個角度來看，這是他們內心渴望的，也是他們來此的原因；可是他們又會吃驚地發現，自己雖然暫時離開了日常例行的生活步調、遠離電視，找到一個安靜之所，心裡卻還為了「不知道晚餐要吃什麼」、「我得和牙醫預約」、「我得寫封信給我表親」等雜事而困擾。他們覺得既羞愧又尷尬——所謂的忙碌就存在於的腦海中，根本逃不開。要清除腦中這些雜念、語句和影像幾乎是不可能的；不過這些令人沮喪的內在雜音，可以轉化成較柔和的內在聲音。

我們為什麼寧可靜默？
想要對抗「腦袋裡的噪音」，應該先看看我們是如何避免沉默，以及我們如何能在生活中規劃出靜默的時刻。《修院生活》裡的五位男士認為，緘口不語是隱修院生活中最難適應的事，而且就某些程度來說，還是他們從來沒想過必須面對的事。在隱修生活中，緘口不語有其基本背景：現代人有所謂的「背景音樂」，對修士們來說則有「背景靜默」。
在某些隱修院裡（例如「嚴規熙篤隱修會」支派），規定只有在工作時為了溝通或接待訪客時，才能打破靜默。在聖本篤隱修院中，我們則有特定的休閒和交談時間，其他時候大多都花在神職生活上，例如教育、舉行避靜和教區活動。所有的隱修院都在用餐時間實行「背景靜默」，也就是由一位修士大聲朗讀聖書作為背景，眾人則安靜地用餐；從晚間九點到翌晨八點是「全面緘口」，因此夜間的靜默是絕對的靜默。在天主教修院生活中，不僅有一般的「背景靜默」，還有晨昏兩次各半小時、舉行冥想的靜默時間。這種層次的肉體靜默，對於促進內在靜默很有幫助；聖本篤深知這個道理，而且這也激發他創造一個外在靜默環境的欲望。
不過靜默的作用並非到此為止：它會停留在修士的內裡繼續成長，並滋養他的內在生命。以花園來比喻，或許能幫助你了解這個道理：如果你不習慣靜默，當你走進去時，你最先看到的會是雜草—也就是你內在的紛擾。即使你將它們拔除、丟到遠方，它們仍會快速地成長，結果你會認為自己根本是多此一舉。可是不拔除雜草，花就不能生長。在此，花可以比喻為天主之語，只要你在心裡開闢出一塊地方接納它，它就能幫助你成長。問題是，雜草生長的速度總是勝過花朵。於是我們放棄了。1
再回頭談談《修院生活》裡的五位男士。他們發現要做到靜默緘口，需要費很大的力氣；他們本能地想以其他事物填補寂靜：對話或聽音樂，是最常見的方式。但不論如何，十天後他們都獲得了另一番體悟：他們開始發現，靜默能帶來他們想要的改變，於是事情有了一百八十度的轉變，五位男士心甘情願地交出自己的手機和隨身聽。在他們來到隱修院時，我並沒有刻意「沒收」這些東西，因為我希望他們是心靈自由的成年人，能夠學習做新的選擇；我希望他們學到新的看法，並學習運用靜默。
東尼認為，交出的物品應該包括小說：閱讀小說也會妨礙純粹的靜默，因為它會在我們心中造成情緒波動。於是除了手機和隨身聽，他也把小說交了出來。不過，我們有些非常虔誠的修士也熱愛讀小說，能同時在冥想和虛構之間找到平衡點。在學習靜默時，並不表示就不能有消遣活動—雖然這種放鬆的確可能造成干擾。

像呼吸一樣自然的靜默生活
在《修院生活》節目中，渥斯不是唯一一座敞開大門、讓攝影機拍攝的隱修院。位在帕克明斯特（Parkminster，位於西薩塞克郡）的查爾特隱修院3的修士們，慷慨應允渥斯的五位男士前去拜訪他們，隨行的還有一組電視攝影隊。我在有關靜默這一章特別要提到嘉都西會，是因為他們是所有宗教團裡最恪遵靜默生活的一群人。讓我們先來介紹一下他們的背景。
一○八四年，聖布魯諾帶領六個人進入統稱為「查爾特」（La Chartreuse）的法國阿爾卑斯山區，意欲學習曠野教父們的生活方式，特別是隱修士的修行生活。他們並沒有沿襲為了社團修士所訂定的《聖本篤會規》；他們仿傚隱修士相互扶持的生活方式，以聖神（Holy Spirit）為指引。這樣的生活方式至今仍在發展中，同時以親身言行、而非文字的方式傳承。2
「大查爾特修道院」（la Grande Chartreuse）的生活方式日漸傳播開來，而這些隱修院則聯結成一個設有會規及共同組織的宗教團。目前他們一共有二十五座隱修院、分布地點遍及全球三大洲，奉行聖布魯諾之道。這些修士們名為嘉都西會修士，居住在各地的查爾特隱修院內；每位修士都各自住在設有小花園的獨立小型隱修住所，由俗世的弟兄們供給食物，每天都在教堂集合並禱告三次。每位修士都像隱士般遵行靜默的生活，只有在禱告時才得開口，一週則有一次團體散步。這種生活的目的被形容為「……我們越熱切地追尋，就能越快找到，也越能讓天主更確切地留住在我們的靈魂深處，如此擁有主的幫助，我們必能達到全德之愛的境界。」嘉都西會的生活方式不僅很不尋常，甚至比一般基督信仰中隱修制度的標準還嚴苛。它要求修士視隱修如日常作息、視靜默有如呼吸。
接觸「真實」的秘訣，便是將一個外在的戒律慢慢地內化，這種作法比任何肓亂的言語和見解來得更實在——嘉都西會的會規非常貼切地說明了這點：「靜默帶來的美好果實是經歷過的人都知道的。在嘉都西會早期的生活中，靜默曾是一種負擔；不過，如果我們虔信，我們的內心就會逐漸沉靜，並領引我們朝向更高境界的靜默。」英國一度有十二座嘉都西會，但皆遭亨利八世摧毀。現在，不列顛和愛爾蘭唯一一座查爾特隱修院，就位於西薩塞克斯郡的考弗（Cowfold）。你或許想像不到，這座隱修院裡足足有二十位修士，而且還有見習修士。
嘉都西會從過去到現在的故事提醒我們，存在於隱居的靜默力量是極其真實的，更能令某些人一生心靈充盈。我相信它不但會讓某些人一生富足，也可以讓所有人的生活更加充實。
壓抑說話的衝動聖本篤將有關靜默的那一章命名為“On Being Taciturn”，意謂「壓抑說話的衝動」。他以讚美詩篇開始：「我要謹遵我的道路，免得我以口舌犯罪。」唇舌是邪惡的來源，是這個暢所欲言的時代極少顧慮到的。我們認為「暢所欲言」是一件好事，聖本篤卻不這麼認為，他兩度引用舊約的〈箴言〉：「多言難免無過」以及「死亡和生命，全在乎唇舌」，這二個引句都放在《聖本篤會規》裡。粗俗話語和流言蜚語特別令人不悅，尤其是無謂的玩笑話。聖本篤禁止所有我們「為了引惹笑聲」而發的言談，這也是他較不討人喜歡的訓諭之一。
我們稍後再來談幽默感對於通往靈性生活的必要性。此刻，我們先假設聖本篤並不是否定幽默感，他想說的是：人們說了太多無用的話。針對這點，你應當從日常談話中剔除粗俗、蜚短流長，以及「為了引惹笑聲」的言談，並看看會有哪些影響—你會多出很多時間、聆聽別人和自己生活中重要的事物。聖本篤的終極教誨其實很簡單：「弟子的本分，便是靜默和聽從。」一位佛教的比丘曾告訴我：「靜默會教導你一切事物。」這和曠野教父的一則故事很像：某位兄弟前去拜訪梅瑟（Moses）院長，希望得賜智慧之語。這位老人告訴他：「回到你的小屋裡坐下，你的小屋將會教導你一切事物。」能夠緘口靜坐、面對除了靜默以外別無其他的處境，著實令許多人感到害怕。埃及的安東尼院長如此解釋：「一個靜默獨坐的人，已經逃離了三樣戰爭：聽、說和看；然而他必須持續抵抗的，唯有自己的心。」
當人們獨居並保持靜默時，無可避免地要和自己心中的魔鬼對抗。沒錯，「和自己心中的惡魔對抗」源自曠野教父和教母們的傳統。他們把邪惡力量是如何引誘隱居的修士，或令他們放棄隱居，放棄靜默和祈禱說得很明白；人們經常太過輕易地嘲諷這些被擬人化為「魔鬼」的力量，但對於那些嚴格追求靜默和祈禱生活的人而言，不論是否擬人化，他們都明白這些力量是極其強大而真實的。這本書會持續討論，全心全意地追求靜默和祈禱時所浮現的可怕真相。
現代人認為，靜默能通往寧靜；隱修生活則視這種寧靜為短暫的慰藉，用以鼓勵新手；一旦下定決心追尋天主，惡魔開始出現、阻礙個人的提昇時，這種暫時的慰藉也會消失無蹤的。現在談這點有點太快，我們得回到一些實際的問題上，看看如何使靜默在每個人的日常生活體驗中，扮演更重要的角色。

讓孩子也體驗靜默的美好
從繁忙的日常生活中挪出時間，找一個可以靜默的地方，對大多數人而言是個問題。從這點來看，找出聖殿成了非常實際的事。身為一名修士，我的生活離不開這個受祝福的時間和靜默的場所，但我也曾和俗世的人們一起工作，擔任教職和避靜的帶領者；所以我現在的提議，是出自多年來和找尋聖殿的世俗之人做過的討論。
我先從忙碌人群中、處境較難的人們開始：已有兒女的年輕夫妻，他們必須以無二的決心，開始進行尋找時間和地點這項艱難的任務。如果孩子們還在嬰兒期，兩人就必須撥出許多時間照顧嬰兒，干擾也無可避免。不過，只要孩子過了嬰兒期，我會提出和今日文化不同的建議：訓練孩子和你一起實行靜默。
美國小兒科醫師班傑明．史波克（Dr. Benjamin Spock）在其著名的《育兒寶典》（Common Sense book of Baby and Child Care） 中所倡導的、不受約束的自我表現，可能已被家庭生活給濫用了。英國的兒童心理學教授約翰．皮爾斯（JohnPearce）曾明言，近幾年來，照顧兒童的方式已經悖離正道了。
「我必須警告讓兒童盡情表現自我這件事，」他說，「兒童必須發展出自我控制的人格，否則就會過度活躍。為人父母者害怕為兒童設定界線，這是一件很糟糕的事。」就這點而言，拉丁國家那些較少受到史波克影響、仍對孩子充滿愛心的家庭，便令人印象深刻。在成長的過程中，這些孩子們學習與父母親一同默禱，同樣的情形也可以在佛教國家中見到：他們的幼童與比丘一起練習打坐並學習冥想。英國唯一的一間佛教學校是位在西薩塞克斯郡的小學，五歲以上的孩子們以靜思開始每一天的生活。在基督教信仰的歷史中，桂格教派（Quaker）學校每日聚會的固定活動，也是舉行靜默。
我們的社會說，要確定孩子們有足夠的運動量，於是我們在他們年紀很小的時候，就開始費盡心思地幫助他們從事各項運動；我們也可以用同樣的勇氣和決心，為孩子的精神健康付出相同的心力，教導他們如何珍惜讓身體靜止不動，以及靜默。

從靜默學會怎麼生活
當然，父母本身得先能欣賞靜默。我們就先來看看成年人實行靜默的可能性。享受靜默的最佳時段有兩個：清晨和夜間。你可以將靜默排入清晨和晚間的生活節奏裡，比較輕鬆進行的方式是，你可以在你的生活空間裡，創造出一處真實的聖殿；這一點也不麻煩。你可以簡單地以一根蠟燭、一幅畫，或你最愛的句子裝飾靜默的地點；你也可以在室內某個角落放一個坐墊，或挪出可以全家人一起參與的空間。
這種移動身體、前往一個定點的紀律，對於尋找聖殿非常有用，你就好像來到一個美麗的事物面前，無論它是天然的或人工的。相較之下，單身或沒有孩子的夫妻，更能輕易地將「動身到這些地點」，納入每日的生活規律裡。只要好好服從你為自己的生活節奏所做的選擇就好。
至於有孩子的家長，夜間讓孩子跪在床邊晚禱的虔誠習俗，便已將上述各點結合在一起了。這樣的孩子將學會珍視禱告，而神聖的地點就是他們跪地的床畔。這會是一個可移動的聖殿——不論你身在何處，都能進入自己的聖殿。如果你做不到，那麼和孩子在家中的聖殿共享片刻時光，也一樣美好。
倘若你真的沒辦法在家裡實行這個需要特別安排的儀式，不妨考慮在工作地點的午休時間。許多市區中心的教堂，中午都開放給民眾入內祈禱，許多企業也設有冥想室，甚至在公司內部設有瑜珈教室，讓員工可以在午休時間免費使用。
除此之外，還有不斷成長的寧靜花園運動（Quiet Garden Movement）。這是一位英國國教牧師於一九九二年所提倡的，目的在設立一些對外開放的免費花園；這些花園皆位在一處寧靜的地點，以其美觀及有益健康的沉靜特性，吸引人們來此享受靜默的樂趣。
現在，世界各地都有這樣的寧靜花園，從西薩塞克斯郡、渥斯隱修院附有池塘的大型花園，到耶路撒冷擁擠市區、僅種了少量花朵的小型公園。這個活動凸顯了靜默本身的特質，以及全球人們對它越來越強烈的渴求：希望它重新回歸成為我們生活的一部分。
幫助你在生活中確切實行靜默的最好辦法，也許是以一天或數天的時間避靜、體驗可能的深度靜默；這麼做可以促使人們下定決心、想在回到家後就開始調整自己的生活方式。
現代人需要很強的誘因，才能打破無法放手的忙碌狀態。體驗避靜則可以產生脫離束縛所需的動力。在一個不提供你消費主義（「選擇入住我們的旅館，體驗平和與寧靜的生活」）、或把你的努力視作瘋狂（「要小孩子做到靜默是違反自然的」）的社會環境下，想做到靜默是很困難的。但是，不管在早上、中午或是晚上，將靜默融入你的生活裡，卻是尋找聖殿的必要步驟。

靜默：是必要還是任性？
或許你已經開始覺得，這比較像是放任自我的一節論述；倘若隱修和靜默不能幫助他人，說穿了也不過是一種自私自利的行為。我可以理解你會這麼想，自然也應該回應你的疑問。你需要的答案，一樣要從曠野教父的某則故事開始說起—或許你已經發現，幾乎早在一千五百年前，他們就思考過靈性生活的各個層面了！
有三個好人，他們是朋友，而且都成了修士，其中一個努力成為「使人和睦的人」，致力於使敵對雙方和好；第二個選擇照顧病人。但第三個人卻選擇了隱居。
第一個朋友總在處理人與人之間的紛爭，在發現自己無法調解所有的爭執後，也漸漸被疲憊給擊倒了。他前去找那位照顧病人的朋友，卻發現他也勞累不堪，而且沮喪到無法再繼續工作。於是兩人決定去拜訪隱居在沙漠中的朋友，並傾訴自己的困擾。當他們問到他的近況，第三位朋友沉默了一會兒，然後倒了些水在碗裡。
「看看這碗水，」他說。兩人發現那碗水非常混濁。過了一會兒，他又說，「再看看，水變得多麼清澈。」他們再看，碗裡的水有如鏡子般照映出兩人的臉。第三位修士跟兩個朋友說：「當一個人困在生活的混亂中時，很難看到自己的過錯。但是當他的心沉靜下來，特別是獨處時，就能看到萬物的真實狀態。」這並不是說，服侍他人和辛勤工作是不好的；這純粹是平衡與否的問題。在隱修生活中，靜默隱居被視為人生必經的歷程，而非附加條件。了解自我和自我成長，都需要在獨處時才能洞見癥結，即使是你我最親近的友誼也無法代為完成；我們都必須親自身體力行，致力靜默的內省與祈禱。
3
每天5分鐘就好
現在，你很有可能自問：應該花多少時間靜默，才「算」是將靜默融入生活當中？當人們問我這個問題時，我的感覺一如聖本篤被要求規範修士們食物和飲料時所說的：「因此，當我們在規定飲料份量時，不免躊躇。」聖本篤雖然感到不安，還是得決定食物和飲料的份量。所以我也以同樣不安的心情，對靜默所需的時間提出一些看法。
許多宗教團體會建議，每天早上做半小時的冥想，然後，有可能的話，在夜間再做一次。我認為這是個很好的目標，但一開始不容易做到。我建議第一階段，先在清晨和晚間各進行五分鐘；晚間那一段很重要，即使時間很短，卻延續了白天的節奏，並用靜默穩固了一天。
你可能覺得五分鐘很短，但如果你真的願意利用這五分鐘的靜默，確實達成內在的沉靜，不妨再花五分鐘領引自己進到寧靜之所、得到撫慰，並清澈你的心靈。換句話說，五分鐘真正的靜默，其實需要十分鐘的時間完成。當你能輕鬆適應五分鐘的靜默時，就可以把時間延長。在這些五分鐘的訓練裡，你需要一些集中注意力的方法；因此，最後一個問題會是：在靜默的過程中，我該做什麼？這又立刻把我們帶回本章的開頭：我該如何應付腦子裡噪音？ 我該如何才能做到內在與外在的沉靜？
對聖本篤來說，腦中的噪音實際上就是心中的雜念，它們源於人類的自然狀態——缺乏清澈的心靈。聖本篤認為，追求心靈純淨是為了領引他的修士，而他也知道，保持心靈明澈不是件容易的事。靜默是純淨心靈的必要工作，但光做到靜默還不夠。
所以，我們的第一步是在聖殿裡鋪下一片靜默的地毯，但這只是襯底，而非真的地毯——我們腦中的噪音依然很強大，需要在聖殿的地面上多放一些可以減輕噪音的物品，這點比急於靜默還重要。更進一步的鋪墊就是冥想。接下來，我們將探討聖本篤對於祈禱的觀點，並藉此鋪上一層默觀的地毯。

腦袋停不下來
踏進聖殿之後，我們得先創造一條「靜默」的地毯——這對大部分的現代人來說肯定不簡單。所以，讓我們先想一想日常忙碌生活裡的沉默場所。你是否注意過，沉默令人尷尬：看看宴會裡話不投機的人群，或是一群困在電梯裡的陌生人就知道了。這種尷尬的沉默令人心神不寧。換個角度來說，靜默也能安撫人心：想想安靜沉睡的孩童、寧靜平和的群山，或是教堂散發出來的寧靜氣氛。
跟靜默一樣，聲音也可分成好與壞。對於那些令人厭惡的聲音，我們有個特別的字形容它——噪音。持續不斷的噪音造成壓力，令人難以入眠；當它加劇時則成了...

〈專文推薦〉
牢記過錯可以是開心的
文／賴佩霞

首先要謝謝「啓示出版」的推薦邀請，讓我有機會從茫茫書海中認識這本好書。這邀約讓我想到多年前朋友傳來YouTube，三集由英國BBC電視台錄製關於英國渥斯隱修院二十二位修士，以及五位男士在院裡生活四十天的實錄報導《The Monastery》。當時看了很感動，仔細翻閱，沒錯，本書的作者就是那位文質彬彬的院長克里斯多夫．傑米森神父。
如果英文程度可以，建議讀者在看書之餘，試著上網看看影片，以豐富閱讀時無論在視覺或感覺上的體會。雖然本書是在電視節目播出大受歡迎後纂寫而成，內容完整獨立，但對於我這個以視覺感官刺激為首的人來說，相互呼應，的確讓我對本書想傳達的理念有了更全面性的了解。
書，有它奇妙之處，特別是針對靈性探討的主題更是如此。常常讀到一句話、一段故事便不自覺地停下來，闔起書本、閉上眼睛，讓那些話沈澱到更深更廣的心靈角落，靜待它萌芽、滋長、發酵。這是其他媒介無法取代的特質。說到這裡，我還想特別指出本書的翻譯，由於我自己曾擔任中英文的即席翻譯，也譯過書，我謝謝本書的翻譯鄭謝明華先生，此作乃中譯本之佳作。近年邀約不斷，不諱言，我時常必須掠過翻譯稿，直接找原文書才能了解其作者想表達的原意。很多好書，就這樣被犧牲掉了，令人扼腕。
再次強調，這不只是一本極有價值的靈性探索好書，而且還是由一位成熟的譯者執筆，難能可貴。精凖的翻譯對一個有心學習的人來說相當重要，此書為例，要把宗教體驗、宗教慣用語詞，轉化為一般人能理解的體驗，不要說翻譯，就算同文同種要說清楚都不容易，何況傳統背景差異如此之大。藉此提出，願讀者在閱讀時，也能花一點心思品味譯者的巧思與細推，令人讚賞。
小時候雖然常跟母親到處走訪大寺小廟，五歲時，卻把我送到外語「道明天主教幼稚園」，當時每天跟著修女進教堂祈禱、唱詩，開心不已。讀本書時，好多美好的體驗跟著浮現了起來，當初教導雖然淺薄，但我似乎很早就瞭解靜默跟傾聽的關係，還有誠實面對自己跟堅定的重要。上公立小學後，雖然受同學欺負，我也不曾選擇反擊。或許、或許就是跟修女相處那幾年的啟蒙教育，奠定了我常年駐守心靈安頓的主要原因吧！
有些人對於天主教、基督教把人視為「有原罪」這事不解，對此，作者作了很詳細的解釋，這是我第一次這麼安靜的去聆聽它背後的意涵。對我來說，這無關乎認同與否，倒是透過閱讀，我更能理解一位虔誠教徒信仰上的思維脈絡，還有其教義的核心精神與價值。容易閱讀，同時也容易理解。
此外，我非常喜歡作者用了一整章的篇幅談論謙遜的重要，還有它跟修行的密切關係。書中說道：平心靜氣、隨遇而安，不只是品德，其反應出來的是高貴的自我認知，即使時不我與，謙遜的人也能過得快樂而豐盛。而且當內心、外表經常顯露謙遜時，就可以統稱為美德。哈～了解！
還有，修士長年過著團體生活，就像所有團體一樣，人相處久了難免有摩擦，是什麼樣的行為造成團體分裂？抱怨如何發酵？如何避免？這樣的大哉問，想必也是無論家族的大家長，或公司、企業領導人都想尋求解套的大智慧。經過多年的觀察，文中也有精闢的分析。
雖然不能稱自己為虔誠教徒，但最後我想提出本書一段非常印我心的話：
在聖本篤之梯頂端的人，必須藉由「貶抑」而上升：梯子的頂端其實就是要你始終牢記自己的過錯。在最高的梯級上，牢記自己的過錯正是修士喜樂的來源，因為這提醒了他天主的慈悲，以及天主對他的摯愛….因為他能深切明白自己的過失、不遷怒他人，並以感謝的心情時時讚美天主的慈愛。
原來，牢記自己的過錯正是修士喜樂的來源。讀到這一整段時，不妨請你也閉上眼睛，稍作停留……原來，牢記自己的過錯可以是喜樂的來源；原來，牢記自己的過錯，可以是一件開心的事。原來，牢記過錯＝喜樂。哈哈，真好！
希望你跟我一樣喜歡這本修行指南；不同的角度，同樣的修持。
（本文作者為《魅力雜誌》發行人、心理諮詢師）


〈專文推薦〉
以虔敬看見神聖：當下即是聖域
文／鄭存琪

快速變遷的忙碌生活，彷彿是上天賜予現代人的生命禮物，讓我們更容易體會到無常，對生命感到迷惘，常質疑自己：「這真的是我想要的生活嗎？」即使在世俗生活中更加努力、出人頭地、獲取更多名利，內心總有種不對勁、不滿足的感覺。這些無法安心的疑惑與挫敗失落的痛苦，成為一股想要出離這種表相生活的渴望，驅使我們去探索生命意義，希望能夠了悟「生命的本來樣貌」。
回歸自性是一件既容易又陌生的事，自性從來都是顯露著的，我們也與祂時刻不離，但是卻尚未認出。正如書中所說：「這個心靈與智慧的聖殿是無限大，所以你不會一下子就找到」。尤其是，我們習慣以自動化、未充分覺察的方式生活，擅長以思維去尋找過去的經驗或未來的目標來處理（doing）事物，對於回到自心、單純覺察、認識自己、活在當下的存在（being）模式並不熟悉，因此，必須有實證經驗的老師來引導，幫助我們走上「縮小自我、消融自我、照見生命本質」的心靈旅程。
作者以基督宗教修道院的實際生命經驗，透過建構「心靈聖殿」的隱喻，以七個步驟，來說明這段回歸心靈的歷程。
(1)首先，在旅程出發前，有一個安全場域（safe place）來修學是很重要的。它包含了外在與內在兩個部分，外在部分為安全無憂的物質環境與支持修學的友伴；在剛開始時，如果能有一個與日常生活不同的學習環境，讓行者在內心有所區隔，能夠安心地放慢腳步，是一件很幸福的事。內在部分為自願持守的規範，它反映著求道的動機、自我紀律與自我慈愛，讓我們在生活中能夠守護自己、真誠正直、心安理得、無所畏懼，讓心容易寧靜下來。這即是品德之義，由此「品德」之門進入聖殿。
(2) 以「靜默」讓注意力回到自己身上。靜默是一個簡單卻不容易辦到的事，行者常會感受到想說話的衝動，並且覺察到原來內心是如此吵雜，有著許多誇大、批判、邪惡等想法與故事。靜默是一個自律與傾聽自己的練習，當我們以全然地接納、不評價、好奇、欣賞的角度來覺知自己的身體感受、情緒、想法與衝動時，會發現，自己像是個觀察者在覺知它們，與它們有一個距離，它們會來來去去，並沒有原先想像的真實。這個體驗不僅可以改變自己與身體感受、情緒、想法與衝動間的關係，減少受到它們的影響，並且也增加了我可以選擇如何回應的自主性。
以「默想閱經」，感受天主了解與慈愛我，經典是為我所說，直接給我教導。
以「虔敬祈禱」，與天主、與內心，做深層、親密的對話，我並不孤單，有個至高的生命總是看顧、陪伴著我。
然後以開放、覺知的態度生活，來「默觀」與領悟天主、生命的賜予和啟示。由以上四項做為聖殿的地面基石。
(3) 在實際生活與人我互動中，常會發現，當別人的意見或事情的發展是合於己意時，我會感到高興，並且希望狀況能夠持續下去；如果是不合己意時，我會生氣、抗拒、逃避，希望狀況趕快消失。行者需要覺察到這種自我中心的想法，辨別與自制個人的私欲，聆聽天主與內心的良知，來縮小自我與服務他人，以「服從」做為聖殿的牆壁。
(4) 在修行一段時間之後，會深切地感受到：覺察與調整自己的言行舉止，是一件多麼不容易的事。會看見自己內心有許多懦弱、恐懼，體會到要如先知、聖者一般的承擔與犧牲，是多麼困難的選擇啊！行者會自然地謙卑，敬畏天主，誠實地面對自己的陰暗面，對過去曾做過悔恨與遺憾的事坦誠告解，感念天主寬容的慈愛。這個折服我慢、消融自我的歷程，不僅讓行者更瞭解人性，也因感受到天主無條件的愛而更加喜樂。這便是以「謙遜」之梯，踏實地爬到聖殿屋頂。
(5) 了解自己與人性，必將增加同理心，體諒別人，增進人際互動的品質。每個人都是天主的摯愛，人與人之間也都是相互依存、彼此相關連的，當我們以「接納、聆聽、包容他人，多為別人著想」做為聖殿的窗戶時，便可以迎接與領受天父透過他人所散發的光芒。
(6) 由於每個人都有自己的特質與獨特性，選擇自己合適的修行方式，堅定地走下去，路途中的體驗，都將成為自己聖殿中的「傢俱陳設」。
(7) 每個心靈傳統，都有祂完整的哲學與指引，並且已經有許多前輩以生命去驗證與實踐，深化與豐富其內涵。祂是一個整體，環環相扣，很難單獨取出某個所謂的「精髓」做為「有效成分」，更不合適「東取一點、西取一點」，到處拼湊。作者在此強調「信仰」是整個聖殿的接合劑，將整個聖殿牢牢地穩固，希望讀者能夠在審視選擇後，投身一個傳統信仰，把祂當作是歷程的一部分。
最後，當我們建構了心靈的聖殿，也將找到把自己奉獻給天主，並蒙受天主祝福、許我聖潔的聖壇之處，也就是找到自己以愛實踐的天命。此時，我們將會以虔敬之眼，看見所有的事物皆為神聖，並且感恩、報恩，真切地體會到：當下即是聖域。
（本文作者為佛教慈濟綜合醫院台中分院精神科主治醫師）


〈專文推薦〉
尋找現代人的心靈聖殿
文／何萬良

現代人生活的特徵是忙碌。十九世紀工業革命之後，忙碌的人像被固定在生產線上，落入輪班的機器人生活。二十世紀初電子資訊革命之後，忙碌的人像被「程式化」的魔咒束縛，即使在公車、或捷運上，依然不停地在手機上滑動搜尋。英國國家廣播公司（BBC）記錄了五位自願體驗隱修生活四十天的現代男士，讓人得以親近隱修院生活的真實面貌，引起很大的迴響。
要打破忙碌的生活的確是一個挑戰。本書提出「靜默」（silence）與體驗「避靜」（retreat）是一種新選項。若對於西方隱修傳統本篤會（Order of St. Benedict）隱修精神沒有太大興趣的讀者，建議可以從第二部分開始。在這個部份，本書體貼的為讀者們提出「安頓心靈的七個步驟」，鼓勵我們每天練習「五分鐘」的「緘默」，也就是練習「不講話」，讓「緘默」成為生活的一部分，就像是「呼吸」一樣自然的生活方式，同時，引用《聖經》「死亡與生命，全在乎唇舌」（箴言18:21）的教導，避免在日常生活中流言蜚語、批評判斷或說粗話等無謂玩笑的話語。
「靜默」與「避靜」的生活方式能成為脫離現代生活束縛的「動力」，雖然剛開始練習靜默時，我們可能會不斷受到生活瑣事與各種念頭的干擾，例如：「這個月的手機費、孩子的補習費還未繳」等等。學習「繞過去」，繼續練習靜默，聆聽自己內在的聲音。辨識哪些聲音是破壞自己、或批評他人的生活態度，檢視自己生活中核心的價值，反省內心正向感恩、或是負向破壞的態度居多。在「靜默」與「避靜」中，我們將更認識自己與這個世界的本質。這些「靜默」與「避靜」的經驗會引導我們進入「靈性生活」。這是耶穌基督的門徒所提醒「你們的身體是聖神的宮殿」（格林多前書6；19a）的信仰幅度，也是本書的重點進入個人靈性生活的聖殿。
然而值得注意的是靈性生活絕非自私自利，閉鎖在自我靜默的世界，相反地，靈性生命是走出自我、服務與愛的生活態度。印度加爾各答的德蘭修女（St. Teresa of Calcutta）曾精準表達了「靜默」與「愛」之間的豐富關聯——「沉默的果實是祈禱，祈禱的果實是信德，信德的果實是愛，愛的果實是服務」。

對沒有信仰的朋友而言，「信德」與「信念」可以互相詮釋，指向維繫人之人之間，最基礎的靈性生命元素之一「信任」，是我們與他人之間的基本關聯，封閉的心靈可以是一個人的囚房。渴望人與人之間能有一座「心靈花園」，猶如本書所提及一九九二年英國聖公會牧師所提倡的「寧靜花園運動」。事實上，早在十六世紀赤足加爾默羅會（Order of Discalced Carmelite）耶穌德蘭修女（St. Teresa of Jesus）即以「花園」比喻「祈禱」與「造物主」的關係，提醒我們戒絕「野獸爬蟲」的行徑，「要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱」（瑪竇福音6；6）。進入內心幽靜的「靈心城堡」（Interior Castle），享受屬天的平安與寧靜。
（本文作者為台灣本篤會神父、耕莘健康管理專科學校校牧）

〈專文推薦〉
牢記過錯可以是開心的
文／賴佩霞

首先要謝謝「啓示出版」的推薦邀請，讓我有機會從茫茫書海中認識這本好書。這邀約讓我想到多年前朋友傳來YouTube，三集由英國BBC電視台錄製關於英國渥斯隱修院二十二位修士，以及五位男士在院裡生活四十天的實錄報導《The Monastery》。當時看了很感動，仔細翻閱，沒錯，本書的作者就是那位文質彬彬的院長克里斯多夫．傑米森神父。
如果英文程度可以，建議讀者在看書之餘，試著上網看看影片，以豐富閱讀時無論在視覺或感覺上的體會。雖然本書是在電視節目播出大受歡迎後纂寫而成，內容...

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開場白 學習傾聽你的人生
前　言 建造一座獨享的心靈聖殿
第一部：我是怎麼變忙的？
　　我們全都成了顧客！
　　遠離這一切？
　　　　到底在忙什麼？
　　　　從哪裡開始？
　　　　德行是進入聖殿的大門
　　　　走進心靈安頓之所
第二部：安頓心靈的七個步驟
第1步　靜默：每天安靜5分鐘
第2步　默觀：真心誠意地祈禱
第3步　服從：誠實面對自己
第4步　謙遜：通往謙遜的十二級階梯
第5步　團體：心裡多一點別人
第6步　靈性：選擇真正的修行方式
第7步　希望：平和，就是永遠懷抱希望

誦經默禱：浪子回頭
誌謝

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開場白 學習傾聽你的人生
前　言 建造一座獨享的心靈聖殿
第一部：我是怎麼變忙的？
　　我們全都成了顧客！
　　遠離這一切？
　　　　到底在忙什麼？
　　　　從哪裡開始？
　　　　德行是進入聖殿的大門
　　　　走進心靈安頓之所
第二部：安頓心靈的七個步驟
第1步　靜默：每天安靜5分鐘
第2步　默觀：真心誠意地祈禱
第3步　服從：誠實面對自己
第4步　謙遜：通往謙遜的十二級階梯
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