快樂可以創造，幸福可以預料，
唯獨喜悅意想不到。喜悅是一種力量，應好好培養。──達賴喇嘛
一本書讀通史賓諾沙、尼采、柏格森對喜悅的哲學思考與追尋
●法國最暢銷哲學作家，熱賣超過10萬本● 喜悅是一種比快樂更深刻、比幸福更具體的情感，讓人無法自持、憧憬不已。喜悅展現出我們的生命力，我們得以觸摸到生存的力量，沒有比體驗喜悅更讓人感到生氣蓬勃。
本書論述完整，從西方哲學家對「喜悅」的追尋開始思考，由史賓諾沙、尼采、柏格森等人的學說中細細爬梳，分析各家哲學思考對喜悅的定義與價值，而我們該如何得到喜悅？該如何持續喜悅的狀態？如何運用喜悅帶來的力量？要回答這些問題，作者轉由東方哲學尋找答案，像是佛教的冥想靜坐、印度哲學中的奉獻與感激，還有道家老莊所提倡的「無為」，都有助於我們追尋、掌握喜悅的力量，成為更完善的存在。
史賓諾莎：每當我們有所成長、茁壯，往完善更邁進一步，就會感到喜悅，會讓人的存在更有力量。
這就是史賓諾莎所建構的倫理學，告訴我們應該學習分辨什麼會讓我們感到悲傷、什麼又會讓我們感到喜悅，就像蘇格拉底所說的：「認識你自己。」
尼采：喜悅就是生命應仰賴的力量，是一切能增加我們生命力的事物。
尼采的喜悅哲學又更進一步，認為我們應當接受生命的一切，不做任何抵抗，就能獲得「全然的喜悅」，其中也包括生命中負面與痛苦的部分。
柏格森：喜悅總是代表著我們的生命戴著凱旋的桂冠。
柏格森認為生命的存在就是為了創造，而喜悅在本質上與創作息息相關，是生命成就的體驗；若我們成功創造出作品，便達成了生命的目的，就會感到喜悅。
我們該如何追求喜悅？
◎專注、奉獻自身、感激、放手
釋一行大師說過：「像洗佛祖寶寶般洗你的碗。」意思在告訴我們專注在每一個當下，不管我們做什麼事情，都該保持專注、全心全意奉獻，並且對生命中的一切心存感激，即使是平凡無奇的一天，都該感激這一天沒有壞事發生。也不要想著控制所有，而是該學著放手，順應生命中正在發生的事情，喜悅自然隨之而來。
◎道家老莊的「無為」
道家提倡「無為」，並不是無所作為，而是結合生命的運行而行動，不要試圖不惜任何代價也要馬上達到目的。如果事情的發展不如我們所願，不妨暫時抽離、嘗試改變目標，毋須強求。
◎認識自己，解除連結
我們透過自省而認識自己，意識到什麼適合我們、什麼不適合我們，了解自己的本性。這就是解除連結，我們解除了外在世界加諸在我們身上的價值觀和影響，進而成為真正的自己，才能得到真正的喜悅。
◎迎向他人和世界，建立連結
每個人或多或少都需要與他人互動，在認識了自己的本性之後，我們要與他人、與世界建立起愛的關係，無論是愛與被愛，都是希望對方能變得更好，希望自己能變得更好，換句話說：我們接受喜悅，也賦予對方喜悅。
作者簡介：
弗德瑞克‧勒諾瓦 Frédéric Lenoir
法國哲學家、教育家、社會學家、宗教歷史學家、社會科學高等學院（EHESS）合作研究員、法國文化廣播電台節目「天之本源」（Les raciness du ciel）製作人。多年來一直就生活的智慧與藝術進行思考。著有多部隨筆與小說，翻譯成二十多種語言。
譯者簡介：
林惠敏
中央大學法文系畢業。熱愛自由，但又對文字存有莫名的偏執，所以選擇與英法語為伍，沉浸在文字、翻譯和自以為的自由中。譯作包括《PIERRE HERME MACARON 馬卡龍聖經》、《侯布雄星級料理大全》、《5分鐘馬克杯蛋糕》、《何謂主體性》等二十餘本作品。亦曾以「法蘭酥」和其他自己都想不起來的筆名為許多推理小說撰寫推薦序。
各界推薦
名人推薦：
洪裕宏／陽明大學心智哲學所教授
苑舉正／國立臺灣大學哲學系教授
鄭光明／國立政治大學哲學系教授兼系主任
冀劍制／華梵大學哲學系教授
──推薦（按筆畫排序）
「本書使人飽讀歷史上重要的「喜悅」思路，還深入心坎，解開了許多人生的困惑。」──冀劍制教授
「這位哲學作家追尋的喜悅，是超越存在痛苦的智慧，完全擁抱完整的生命，比快樂更強烈、更有感染力，又比幸福更為具體，能夠表達出生命的力量和我們的渴望。」──《自由》（La Libre）
法國亞馬遜網路書店讀者4.6顆星高度好評
‧「我從來沒讀過史賓諾沙或尼采，哲學不是我的菜，但我一口氣讀完了這本書，而且還不時重讀，這本書對靈魂有益。」--Saphiryal
‧「作者解析了人類的靈魂以及維繫生命的必需品，而且書中文字人人皆能讀懂。非常推薦在眼下這個灰暗的時代裡閱讀。」--Pierre Antoine Tache
‧「感謝作者，用這麼淺顯易懂的文字說明如此豐富的智慧，還有比這更好的方法嗎？我們就該以簡單的語言來見證喜悅，這是每個人一生中都該讀的書。」--Amazon Customer（未具名）
‧「我喜歡書中分析喜悅的哲學方法：史賓諾沙所提出的完善、尼采的認可，以及伯格森的創造，我也很喜歡作者引用自己的小故事為他的論述佐證，帶著我們爬梳他是如何尋找到生命中的喜悅。我非常推薦。」--Client d’Amazon（未具名）
‧「閱讀這本充滿喜悅、希望與微笑的書實在太棒了。這不只是一本哲學著作，而是生命與愛的頌歌；讀這本書能夠幫助你走過低潮時刻。」--Ardéco
名人推薦：洪裕宏／陽明大學心智哲學所教授
苑舉正／國立臺灣大學哲學系教授
鄭光明／國立政治大學哲學系教授兼系主任
冀劍制／華梵大學哲學系教授
──推薦（按筆畫排序）
「本書使人飽讀歷史上重要的「喜悅」思路，還深入心坎，解開了許多人生的困惑。」──冀劍制教授
「這位哲學作家追尋的喜悅，是超越存在痛苦的智慧，完全擁抱完整的生命，比快樂更強烈、更有感染力，又比幸福更為具體，能夠表達出生命的力量和我們的渴望。」──《自由》（La Libre）
法國亞馬遜網路書店讀者4.6顆星高度好評
‧「我從來沒讀過史賓諾沙或...
章節試閱
Chapter 2
崇尚喜悅的哲學家
弗里德里希‧尼采（Friedrich Nietzsche）
一直要等到史賓諾莎之後的兩個世紀，才又出現同樣將喜悅置於其思想核心的哲學家，那就是尼采。他效法史賓諾莎，將喜悅視為使人類行動生效的根本倫理標準。同樣也是仿效史賓諾莎，他以純然內在的觀點來考量喜悅：喜悅並非來自其他地方、高處或更遠的地方，而是銘刻在生物的內心。於是，他得出和史賓諾莎同樣的結論：喜悅是生命應仰賴的力量，會減弱生命力的悲傷則有害於生命。
但尼采和史賓諾莎的不同之處在於，尼采並非系統化的哲學家。史賓諾莎以大自然的形而上學為基礎，建立了理性的系統，企圖對世界做出全面性的說明，他的倫理學由此而生，而尼采則拒絕所有的形而上學，並否決所有哲學系統，偏好以疑難、語言激盪的方式進行。他是一名「解構主義者」，同時也是極為出色的作家。他的力量同時也是他的弱點，便是直言不諱、強而有力、擾亂人心的斷言，但並不總是能夠提出論據，而且有時他的主張還自相矛盾。
尼采於一八四四年出生在普魯士的呂肯（Röcken），父親是新教的牧師。他在教會環境的互動中形塑出他的思想，而當時的教會以令人窒息的宗教風氣著稱，主張抑制本能和慾望，是一種撲滅所有喜悅的道德思想。他對相信這些嚴厲宗教主張的神父、牧師和信徒，提出有力的嘲諷：「如果你們的信仰拯救了你們，那你們就該展現出被拯教的樣子！可是你們的面容總是對信仰更有害，而非理性！如果福音書的福音寫在你們的臉上，就不需要如此固執用這本書的權威來要求信仰：你們的努力、動作必定會讓《聖經》顯得愈來愈多餘，由你們撰寫的新《聖經》必定會不斷湧現。」他就這樣致力於對宗教，對他所謂「悲傷的神學」進行猛烈抨擊。他只從宗教中看到一種抑制本能、身體、慾望的道德思想。這些體系並沒有善待我們，而且還縮減了喜悅的可能性。他對此採取了徹底相反的方法，目的是促進他稱作為慾望做出的努力或衝動本能的發展，讓我們的生命能夠茁壯，並得以進步。
對尼采而言，喜悅的原則就是力量，以及一切能增加我們生命力的事物。這是對生命而非死亡的肯定，對健康而非疾病的肯定，對創造而非死氣沉沉的肯定。他並沒有像史賓諾莎一樣深入影響和慾望的細節，而是進行全面性的肯定，但他仍依附在與前人同樣的基本概念上：喜悅由個人的作為培養而來，是一種先從內省伴隨而來的自癒動作，但並非如宗教所主張的抑制本能，而是肯定一切讓我們邁向生命的事物，讓我們心花怒放、茁壯的一切慾望。我們應學會辨識自我喜悅有許多來源，並讓喜悅增長。為了達到這樣的目的，我們必須漸漸轉化所有慾望、激情、情感。史賓諾莎肯定地說，一旦從所有束縛中解脫，人們享有全然的喜悅，即自由人享有的永恆喜悅。尼采則換個方式說，表示當我們完全贊同生命時，我們便到達愉悅，即「全然的喜悅」。
他堅稱，在我們接受生命且不抗拒任何事物的精神狀態中，便能無條件對生命說「是」，其中也包括生命中負面和痛苦的部分。尼采強調，基督教接受人之存在悲劇的一面，卻否定其病態的觀點，堅持必須受苦才能得到救贖。至於他研究的佛教，他則譴責其教義既拒絕受苦，又鼓吹消滅慾望。在這兩條道路之間，尼采提出了第三條：肯定生命有受苦的一面，但不顧生命可能會阻礙我們、令我們受傷、讓我們灰心喪志的一切，都要對生命說「是」。這是一種神聖的「是」，一種稱為amor fati的絕對贊同，也就是「命運之愛」，去愛發生在我們身上的事，而不只是受苦而已。
他告訴我們，絕對喜悅的條件和宗教虛假的幸福是如此不同。你真的能夠接受生命真實的樣貌嗎？據尼采表示，如果你同意重新經歷同樣的生命歷程，那麼答案是肯定的。他在他《喜悅的科學》（Die fröhliche Wissenschaft）著名的三四一小節中提出「同樣的永恆回歸」意象：
想像一下我們的生命，就如同我們歷經過的微小細節，遇到的同樣問題、同樣的喜悅、同樣的遭遇、同樣的疾病，無止盡不斷重現。如果我們真正贊同這一切，就將通往純粹的喜悅，將毫無遺憾接受這新的開始。
這樣的喜悅應承擔存在的所有，包括受苦的概念，這大概是尼采提出最獨特的想法，也是最有別於史賓諾莎的想法。但尼采也強調藝術與喜悅之間的關係，而且程度更勝前人。在這方面，尼采的思想中存有一種喜悅的美學：經由創造的行為，藝術構成喜悅的特殊體驗，並為我們提供成功生命的典範，即透過永久自行創造的過程，讓生命成為藝術品。
Chapter 2
崇尚喜悅的哲學家
弗里德里希‧尼采（Friedrich Nietzsche）
一直要等到史賓諾莎之後的兩個世紀，才又出現同樣將喜悅置於其思想核心的哲學家，那就是尼采。他效法史賓諾莎，將喜悅視為使人類行動生效的根本倫理標準。同樣也是仿效史賓諾莎，他以純然內在的觀點來考量喜悅：喜悅並非來自其他地方、高處或更遠的地方，而是銘刻在生物的內心。於是，他得出和史賓諾莎同樣的結論：喜悅是生命應仰賴的力量，會減弱生命力的悲傷則有害於生命。
但尼采和史賓諾莎的不同之處在於，尼采並非系統化的哲學家。史賓諾莎以大自然的形而...
目錄
前言
1. 快樂、幸福、喜悅
2. 崇尚喜悅的哲學家
巴魯赫•史賓諾莎
弗里德里希•尼采
亨利•柏格森
3. 讓喜悅綻放
專注
奉獻
冥想
信任和敞開心房
慈愛
不求回報
感激
努力不懈
放手和贊同
身體享樂
4. 成為自己
個性化過程
認識自己並成為自己
史賓諾莎的解放途徑
耶穌：慾望的導師
從內在自由到世界和平
5. 和世界取得協調
友誼之愛
從戀愛的激情到解放的愛
餽贈的喜悅
愛大自然和小動物
6. 全然的喜悅
心智與自我
放下心智，不再和自我同化
逐漸走向純粹喜悅之路
不願「扼殺」自我
7. 生存的喜悅
孩子本能的喜悅
簡單生活的喜悅
釋放我們身上的喜悅來源
贊同的力量
喜悅為生命和世界賦予意義
後記：喜悅的智慧
前言
1. 快樂、幸福、喜悅
2. 崇尚喜悅的哲學家
巴魯赫•史賓諾莎
弗里德里希•尼采
亨利•柏格森
3. 讓喜悅綻放
專注
奉獻
冥想
信任和敞開心房
慈愛
不求回報
感激
努力不懈
放手和贊同
身體享樂
4. 成為自己
個性化過程
認識自己並成為自己
史賓諾莎的解放途徑
耶穌：慾望的導師
從內在自由到世界和平
5. 和世界取得協調
友誼之愛
從戀愛的激情到解放的愛
餽贈的喜悅
愛大自然和小動物
6. 全然的喜悅
心智與自我
放下心智，不再和自我同化
逐漸走向純粹喜悅之路
不願「扼殺」自我
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