鳯皇
又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

鳳凰和龍一直以來都是中華民族的重要圖騰，據《爾雅》的注解，鳳凰「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。「鳳凰」這一圖騰，其建構方式同「龍」圖騰有異曲同工之妙。
《山海經》多處提及鳳凰，但在此處記錄了古代中國較為原始的鳳凰的形象。此處稱鳳凰為「鳳皇」，這種鳥生活在丹穴山，牠的樣子像雞，身上長有五彩的花紋，腦袋上的花紋呈「德」字，翅膀上的花紋呈「順」字，鳥背上的花紋呈「義」字，胸上的花紋呈「仁」字，腹部的花紋呈「信」字。這種鳥自在地飲食，自由地歌舞，被人們視作音樂和歌舞的精靈。「飲食自然，自歌自舞」的狀態，想必是古人心中和諧、本真的生活本質的縮影。所以，鳳凰出現，天下安寧。

文鰩魚
又西百八十里，曰泰器之山，觀水出焉，西流注于流沙。是多文鰩魚，狀如鯉魚，魚身而鳥翼，蒼文而白首赤喙，常行西海游于東海，以夜飛。其音如鸞雞，其味酸甘，食之已狂，見則天下大穰（音瓤）。

還記得北京奧運會的吉祥物福娃貝貝嗎？那個藍色的胖娃娃，其設計原型便是文鰩魚。
文鰩魚是個好動的傢伙，喜歡在西海和東海間暢游，夜間還會躍出水面飛行。發源於泰器山的觀水，其中就有大量的文鰩魚，牠的魚身似鯉魚，卻有鳥的翅膀，這樣的身體構造有助於夜間的飛行。牠身上有青斑，白首赤喙，叫聲如同鸞雞。文鰩魚肉質酸中帶甜，若得而食之，可治療癲狂病。文鰩一現，五穀豐登。
《歙州圖經》中記載：「歙州赤嶺下有大溪，俗傳昔有人造橫溪魚梁，魚不得下，半夜飛從此嶺過。其人遂於嶺上張網以捕之。魚有越網而過者，有飛不過而變為石者。今每雨，其石即赤，故稱赤嶺，而浮梁縣得名因此。」據說，這個故事中石化的魚便是文鰩魚。

西王母
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。

西王母居於玉山，其大致的模樣看起來像人，頭髮蓬散，帶著玉勝頭飾，長著豹尾和虎齒，其咆哮聲可穿雲裂石。西王母掌管著災害疫病和刑罰殘殺。
《山海經》所展現的西王母略為狂野，不論是其外貌、打扮還是職責，無不透著主刑殺的凶神氣場。之後，西王母逐漸演變成了掌握不死藥的「人神」，嫦娥奔月的故事中，嫦娥所偷吃的不死藥，便是后羿從西王母處求得的。後來，在道教經典中，西王母代表了始陰之氣，和東王公代表的始陽之氣，形成陰陽二氣，孕育萬物，成為天地尊神。再後來，西王母被道教尊為「洞陰之極尊」、「女仙之尊」、道教經典「三洞經書」的傳授者，擁有至高無上的權威。最後，西王母融合了無生老母的形象和特質，被人們尊為「瑤池金母」。《西遊記》中的「王母娘娘」也是指西王母。

帝江
又西三百五十里，曰天山，多金玉，有青、雄黃。英水出焉，而西南流注于湯谷。有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江（音鴻）也。

帝江是天山上的神，懂得歌舞。這個神長得像個黃色的口袋，但又赤紅得如同火焰，有六隻腳和四隻翅膀，他整個面部一團模糊，完全辨不出五官。
在《莊子•應帝王》中，有這樣一則趣事：遠古時有三位天帝，分別是：南海之帝，名為儵；北海之帝，名為忽；還有中央之帝，名為混沌。有一次，儵和忽相遇在混沌處，混沌熱情周到地款待了他們。他們尋思著要報答混沌的恩德，二人討論道，每個人都有七竅，所以看得見、聽得清、會飲食、能呼吸，但混沌偏偏一竅也沒有。所以二人每天為混沌開鑿一竅，鑿完七竅後，混沌竟然死了。不知大家是否察覺，混沌與帝江有諸多相似之處。實際上，按多本古籍的說法，帝江也作帝鴻，也就是黃帝，黃帝正是中央天帝，故帝江即為混沌。

狍鴞
又北三百五十里，曰鉤吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。

狍鴞被看作饕餮的原型，牠生活在鉤吾山，身形像山羊，四肢端部長有人一樣的手。其面部和人無異，但眼睛長在腋下，有著老虎般鋒利的牙齒，叫聲像是嬰兒的哭聲。狍鴞也是一種食人獸。
饕餮生性凶殘，《呂氏春秋》等多部古籍都記載道：這種怪獸不僅要吃人，還會將吃不完的人的身體撕咬得七零八落，所以古人將饕餮同混沌、窮奇、檮杌（音陶勿）合稱「四凶」。饕餮以貪吃而聞名，周鼎上饕餮的形象有首無身，據說是牠吃掉了自己的身體，最後只剩下一個腦袋。所以諸如《左傳》以及後來的古籍多以饕餮來比喻欲壑難填、貪得無厭之人。

開明獸
昆侖南淵深三百仞。開明獸身大類虎而九首，皆人面，東向立昆侖上。

崑崙南邊的深淵足足有三百仞。開明獸身子大如老虎，但長了九個腦袋，都是人的面孔，在崑崙山上向東而立。
在《山海經》中，崑崙山充滿誘惑力，但又是危機四伏、戒備森嚴之地。崑崙之虛，方八百里，高萬仞，山上長著如大樹般的稻穀，高達五尋，需五個人才能合抱。古時八尺為一尋，古人常說「堂堂七尺男兒」，也就是說這類穀物的高度，相當於五、六個當時的成年男子相疊的高度。
崑崙山的每一面，都有九井和九門，每一道門，都有開明獸把守。百神所在之地，由開明獸守衛，想必開明獸是負責而有能力的，身上的九頭可觀各方，或許正是為守衛神山的使命而生。

騶吾
林氏國有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長於身，名曰騶吾，乘之日行千里。

林氏國有一種稀有的野獸，體形和老虎差不多大，身上一共有五種顏色，尾巴比身體還長，這種野獸被稱作騶吾，騎上牠可以在一日之內馳騁千里。
騶吾又作騶虞，自古就被奉為瑞獸或義獸，宋人戴埴在《鼠璞•騶虞》中寫道：「龍仁獸，鳳禮獸，騶虞義獸，龜、麟知與信獸。」騶虞與古代傳說中的四靈同時出現，可見古人對騶虞的崇敬之心。在《六韜》中，騶虞也在一個故事片段中出現，相傳商朝紂王囚禁了周文王，後來西周開國功臣的徒弟從林氏國求得瑞獸騶虞，將其獻給了紂王，紂王十分高興，便釋放了文王。

九鳳
大荒之中，有山名曰北極天櫃，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。

北極天櫃山位於大荒之中，山中有一神，神的名字叫九鳳，長著九個人頭，身子卻是鳥身。有一種觀點認為，此處介紹的九鳳，就是中國古代神話中九頭鳥的原型。九頭鳥在最開始的時候是一種神鳥，是古時楚人心中崇拜至極之物。後來，九頭鳥慢慢演變成了不祥之鳥，鬼車就是其中具有代表性的形象之一。鬼車，有九頭十頸，據說原為十頭，被狗咬掉了一個，這種怪鳥出現於春夏之季，陰晦之時。鬼車喜歡飛到人家裡，牠那無頭頸上的血液如果滴落在誰的家裡，這家人就會災咎纏身。

鳯皇
又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。

鳳凰和龍一直以來都是中華民族的重要圖騰，據《爾雅》的注解，鳳凰「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許」。「鳳凰」這一圖騰，其建構方式同「龍」圖騰有異曲同工之妙。
《山海經》多處提及鳳凰，但在此處記錄了古代中國較為原始的鳳凰的形象。此處稱鳳凰為「鳳皇」，這種鳥生活在丹穴山，牠的樣子像雞，身上...

得知要把手裡這套山海經的讀書筆記集結成冊時，內心是惶恐的。《山海經》作為一本保存中國神話資料最豐富的奇書，憑藉著自身的魅力，成為了許多學者前輩研究的對象。不過好在沒有太多畫師成體系的去繪製山海經裡的神人異獸，所以僥倖得到了一絲底氣，能繼續畫完這套《觀山海》。
最開始動筆時，並沒有給自己設立太多目標，比如完成度、完整度等。在創作前40張時，更多是帶著一種學習和記錄靈感的態度，當手稿數量漸漸多起來後，反觀最開始畫出的筆記，突然發現了不少問題，比如元素選擇不夠謹慎、色彩搭配缺乏考究等。此時我找到了對中國神話同樣喜愛的好友梁超，希望他能以更專業的角度，給我一些創作上的建議，同時對一些問題較大的手稿重新做出修改和調整。不知不覺大家也就以這種探討的方式合作了起來。
理解《山海經》，一般有兩個途徑。一是以「理」入之。《山海經》除了包含神話傳說外，在地理、宗教、歷史、民俗、動植物等方面都有著大量可供人們去探索的空間，在這裡就不多展開了；再者是由「感」而發，神話裡那些看似荒誕不經的描述、或以拼接方式呈現的物種形象，實則包含著先民們對世界的觀察及恢弘的想像。我們通過「感」的方式，可以仰望那個時代的神祕與瑰麗，獲取大量的靈感。作為一個畫師，去詮釋心中的《山海經》時，不免以「感」的層面更多，好在此時梁超會以「理」的方式向我提供更多的視角，使每次創作得到一定的平衡，不過於天馬行空。
從2015年開始繪製《觀山海》，中途遇到了不少困難，多虧家人和朋友一路支持，才能將其集結成冊。雖然有幸出版，但我深知自己尚有許多不足，希望在未來的時間裡，能繼續努力學習，畫出更多與中國神話相關的作品。

得知要把手裡這套山海經的讀書筆記集結成冊時，內心是惶恐的。《山海經》作為一本保存中國神話資料最豐富的奇書，憑藉著自身的魅力，成為了許多學者前輩研究的對象。不過好在沒有太多畫師成體系的去繪製山海經裡的神人異獸，所以僥倖得到了一絲底氣，能繼續畫完這套《觀山海》。
最開始動筆時，並沒有給自己設立太多目標，比如完成度、完整度等。在創作前40張時，更多是帶著一種學習和記錄靈感的態度，當手稿數量漸漸多起來後，反觀最開始畫出的筆記，突然發現了不少問題，比如元素選擇不夠謹慎、色彩搭配缺乏考究等。此時我找到了對中國...

作者序

卷一　南山經
卷二　西山經
卷三　北山經
卷四　東山經
卷五　中山經
卷六　海經

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卷二　西山經
卷三　北山經
卷四　東山經
卷五　中山經
卷六　海經