第一講 讓夢想點亮人生
是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶一定有所分別。這種夢境所代表的，就稱為物我同化。
莊子名周，宋國蒙(今河南商丘東北)人，生當戰國時代中期，天下大亂，民不聊生。他選擇平靜度日，一家人在鄉下過著窮困的日子。在<列禦寇>篇中，有人嘲諷他「處窮閭厄巷，困窘織屨，槁項黃馘」，意思是說，住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生，餓得面黃肌瘦。這很可能是客觀的事實描述。
靠編織草鞋養活一家人，實在不容易，所以莊子有時候也到河邊釣魚、上山砍柴或用彈弓打鳥。這一天在山間走累了，就找個舒服的樹蔭，躺下來睡個午覺。他夢見自己變成了蝴蝶，在花叢樹林間自在飛舞，他的表情想必是得意而微笑。這時根本忘記了莊周的存在。
人為什麼會做夢？原因之一是要避開那一成不變的日常生活。窮人夢見自己發財，就是常有的例子。西方有一則寓言，說一個牧童白天工作勞累不堪，但是一睡著就夢到變成國王，樂不思蜀。而一個國王白天享受榮華富貴，一睡著就夢到變成牧童，苦不堪言。這兩人處境相反，說明貴賤固然有先天注定的成分，但是做夢也有身不由己的特色。真實人生有時要靠做夢來調適一番，算是減少一些不公平的比例吧！
莊子並沒有夢見自己發財，而是夢到了蝴蝶。這表示他嚮往的不是物質生活的富裕，而是心靈可以擺脫世俗的牽絆，自由地與萬物往還。
可惜好夢易醒，莊子回到現實世界，發現自己就是那「僵臥不動的莊周」。下面的問題比較有趣：是剛才莊周夢見自己變成了蝴蝶呢？還是「現在」蝴蝶夢見自己變成了莊周？回首前塵往事，很少人會否定「浮生若夢」這句話。既然如此，我們今天的所作所為，從「未來」的眼光回顧，不也是一場夢嗎？
這種看似消極無奈的念頭，很快就被點化了，因為莊子接著說：「莊周與蝴蝶一定有所分別。」分別在於：當我夢見自己成為蝴蝶時，在夢中我不會質疑自己真是一隻蝴蝶，但是當我醒來之後，卻可以質疑自己真是莊周。這種質疑的能力正是人的特色所在。
質疑表示人可以思考及選擇自己以何種態度面對生活。例如不論生活如何困窘，莊子都可以坦然面對，他在提升心靈方面從不鬆懈，努力修練到與「道」同遊的境界。
蝴蝶可以自在飛舞，但是沒有心靈提升的可能。萬物都按照自然的法則活動，只有人可以選擇如何安排自己的活動。這就是人與萬物(包括蝴蝶)最大的分別。
這種分別是詛咒，還是祝福？莊子的答案很清楚，當然是祝福。所以他最後說：「這種夢境所代表的，就稱為物我同化。」因此，在莊子看來，我與萬物可以化為一個整體，這時我像蝴蝶一樣可以到處飛舞，沒有任何阻礙或限制。而另一方面，我與萬物的分別也很明顯，那就是：身為一個人，除了有形可見的身體，還有無形的心智，可以從事思考活動，進而選擇正確的修練途徑，讓自己的精神真正像蝴蝶一般，無拘無束地活在世間。這時世間的富貴或貧賤，得意或失意，榮耀或恥辱，以及種種相對的價值觀，全都失去了對我制約的作用。
莊子的思想是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中的繽紛與瑰麗，同時也不可能用簡單的幾句話來作概括說明。「莊周夢蝶」是一則簡短的寓言，卻可以引發一些空靈的遐思，就是很好的例證。
夢是什麼
<齊物論>是《莊子》全書的第二篇，內容相當抽象。事實上，也就在此篇中，莊子已經描寫過「做夢」之事。他說：
一個人，晚上夢見飲酒作樂，早上起來卻悲傷哭泣；晚上夢見悲傷哭泣，早上起來卻打獵作樂。人在夢中，不知道自己在做夢。在夢中還問夢的吉凶如何，醒來後才知道是在做夢。有大清醒，然後才知道這是一場大夢。但是愚人自以為清醒，好像自己什麼都知道。
莊子這段話除了強調夢境與現實往往相反，也提醒我們對自己的人生要有「大清醒」，不要以為人間現實的一切就是我們人生的全部。單就這一點來說，我們可以借用西方對於夢的研究來作個對照比較。
夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也。而愚者自以為覺，竊竊然知之。
——《莊子•齊物論》
佛洛伊德(Sigmund Freud，1856-1939)是二十世紀西方著名的心理學家、精神科醫生，他在《夢的解析》中指出：人會做夢，是因為潛意識的作用。所謂潛意識，是指我們平常清醒時無法意識到的部分，這一部分潛藏於心中，有如冰山隱藏在水面之下六分之五的體積，其龐大複雜的內容遠非我們所能想像。人在睡眠時，意識不再清醒，有如戒備鬆懈，這時潛意識就浮現於腦海中，編織各種情節故事，有時光怪陸離，難以索解。
人的潛意識是如何形成的，答案是：他在幼年時所有受挫的念頭與欲望，由於壓抑而埋藏在內心深處，這些東西構成了潛意識的主要內容。做夢時，受壓抑的欲望就會顯現出來。佛洛伊德即根據這套理論來為人治療心理疾病。我們在電影上常可看到西方世界的精神科醫師或心理醫師，他們的辦公室總會擺著一張長沙發，讓病人躺在上面訴說自己做過的夢。對夢境的分析與解釋，可以使病人察覺自己小時候所壓抑的欲望，希望從此不再受其困擾。
佛洛伊德的說法有其道理，但是他的錯誤在於把「性的壓抑」當成最主要的心理癥結，未免犯了過於簡化的毛病。他的一個學生提出，「自卑」應該是更為普遍的人類幼年經驗。這一系列主張，都把做夢歸因於潛意識的作用。
不過，「日有所思，夜有所夢」，似乎是一般人都可以接受的說法。奧地利－美國科學家奧托•洛伊(Otto Loewi，1873-1961)，在研究中碰到一個難題，久久不能索解。一天夜裡，他忽然夢到解決問題的方法，抓過一張紙匆匆寫了些東西，又睡著了。第二天早上醒來，夢境都忘了，半夜記下的東西亂糟糟的，怎麼看也看不懂，這使他非常懊喪。幸運的是，又一天夜裡，同樣的夢境又出現了。這一次他詳細地記錄下來。他的研究終於大有突破。後來使他獲得了一九三六年度諾貝爾生理學與醫學獎。
這個故事可以這麼解釋：當洛伊睡覺時，潛意識突破了封鎖線，把白天所想不通的環節連起來，然後在夢中展示出來。這樣的夢與小時候的遭遇並無瓜葛。
綜合上述各種說法，可以知道做夢是怎麼一回事了。它是潛意識的作用，但未必都來自受壓抑的欲望，也可能是日有所思而夜有所夢的結果。如果花一點時間分析自己經常做的夢，應該可以比較深入地認識自己的內心世界。莊子對夢蝶所作的簡單描述，包含了一些深刻的哲理。這就是我們學習的線索，可以帶領我們進入道家的世界。
幻想、夢想與理想
人的生命不可能擺脫時空的限制，譬如莊子生在戰國亂世，又困處於弱小的宋國，但是他的心智可以選擇一種思想作為歸依之所。他學習老子，推廣道家，在學術上成就斐然。種種評價，不論好壞，都是後代的事；對於莊子本人而言，每天的生活才是真實的人生內容。
他深知人間的險惡，對自然界情有獨鍾。人對自然界可以採取四種態度：競爭、利用、保護與欣賞。這四者不可偏取或偏廢。例如我上山遊覽遇到毒蛇或黃蜂，這時只能考慮「物競天擇，適者生存」的原則，採取一切手段來保護自己。其次，像莊子一樣，釣魚或打鳥，是利用自然界的資源來滿足人的生存需求。農夫耕田而有收成，也屬於此類。人類的生命從來就是利用或依賴大自然的。
再進而推到保護層次。這一點對古人而言比較陌生，因為古人的科技水準有限，對自然資源所造成的破壞大多可以復原。至於欣賞，則是重點所在。自然界依其自身的規律運作，顯示了無心而有秩序的美感。這種美感喚醒了眾人，讓我們在厭倦於人際往還的複雜關係時，可以稍事休息，以輕鬆的心情欣賞大自然的一切。李白說：「相看兩不厭，只有敬亭山。」辛棄疾推而廣之，說：「我見青山多嫵媚，料青山見我應如是。」何止青山綠水，一花一葉也都有動人的姿彩。至於鳥獸蟲魚，除了醞生美感，還可親切互動，更是讓人回味無窮。李義山說：「莊生曉夢迷蝴蝶」，在這裡，「迷」字與其說是執著與依戀，不如說是欣賞與讚嘆。
面對現實生活的壓力，身為萬物之靈的人類總會想辦法加以化解。人的想像力提出了化解之道：幻想、夢想與理想。「幻想」一詞表示不切實際，或者說是有意逃避現實。我念中學時數學不好，不免幻想自己數學都考滿分。一般而言，這稱為「白日夢」。但是，不管白天或夜晚，睡著之後在無意識情況下所做的夢，就可以說是「夢想」了。
夢想不完全是不切實際的，因為它可能來自潛意識的暗示。如果把夢中不由自主出現的內容，投射到現實生活中，由此產生改革現狀的願望，那就可以公開聲稱是「我的夢想」了。像「我有一個夢」這樣的語句，在美國政壇上已經成為動人的口號，總能吸引大家駐足傾聽，想看看自己是否也有同樣的心意。「人類因為有夢想而偉大」，這句話是文明進步的契機。
至於理想，聽起來冠冕堂皇，一方面它與現實對立互補，沒有理想，則現實將失去方向；另一方面由於「理」字，好像比較理性，減少了如夢似幻的感受成分。
理性使人可以溝通，進而取得共識，可以一起商量如何改善現實。幻想、夢想與理想，這三者不可能完全區分開來，只能就其成分比例來判斷。當我們欣賞大自然時，可以幻想自己是隻蝴蝶，但終究少了一點「栩栩如生」的氣氛。這樣的幻想如果經常出現，難免干擾日常生活的軌道，從務實變成務空，而幻想也就變成逃避的藉口了。
夢想的特色在於潛意識的作用，不是你我可以操縱的。像莊周夢蝶，能使莊子在醒後，隨即思索：是我夢見了蝴蝶？還是現在蝴蝶夢見了我？我與蝴蝶一定有所區分。因此，物我固然有同化的一面，但是身為人，還是應該修練身心，以求展現人的更高意境。
從夢中醒來之後，就是為自己設定理想的時候了。理想是對未來的憧憬，提供現實明確的方向，也引發了上進的動力。莊子的理想不是成就治國平天下的大業，而是喚醒世人追求生命的安頓。不論個人處境如何，逍遙自在不是人類最深的嚮往嗎？
2024專利防護中