上帝為什麼要給我們兩隻眼睛？——因為上帝要我們用一隻眼睛看文字，另一隻眼睛看圖畫。前人為我們留下的歷史材料浩如煙海，除了平面的文字資料外，更有琳瑯滿目、豐富多樣的圖畫資料，如果用兩隻眼睛同時考察歷史留下的文獻與圖畫，我們就能跳脫平面的歷史，進入「立體的歷史」。
所謂立體的歷史，是三度空間整體的歷史畫面，由(1)文字和非文字的材料、經(2)歷史研究和寫作者的手，傳遞給(3)讀者，三者互動而後產生。歷史學家是畫面的生產者，也是傳遞者。讀者心中能有怎樣的畫面，是否生動立體，一方面取決於讀者自己，一方面也取決於傳遞者的喜好、能力、訓練、眼光以及據以建構的畫面。希望讀者們閱讀本書時，能夠看到一些不同於過去、富於縱深的歷史畫面，盡情遨遊於「立體的歷史」中。
作者簡介：
邢義田，美國夏威夷大學歷史學博士，中央研究院歷史語言研究所特聘研究員、院士，國立臺灣大學歷史系兼任教授。主要研究方向為秦漢史。出版有《秦漢史論稿》（1987年）、《西洋古代史參考資料》（1987年）、《古羅馬的榮光》（1998年）、《天下一家》（2011年）、《治國安邦》（2011年）、《地不愛寶》（2011年）、《畫為心聲》（2011年）等。
作者序
《立體的歷史——從圖像看古代中國與域外文化》一書是改寫增補自2012年5月21日〜29日應上海復旦大學文史研究院之邀，擔任「光華傑出人文講座」的四次演講。這四講是：
(1)「圖像與歷史研究」之孫悟空篇
(2)想像中的「胡人」——從左衽孔子說起
(3)希臘大力士流浪到中國？
(4)他山之石——古希臘陶片流放制與羅馬帝國禁衛軍。
原本的演講是以「古代中國與域外文化」關係為主軸，綜合若干自己過去的研究，作一次簡單的報告。演講雖曾增補了一些材料和想法，但基本上是舊說的重述。這回利用改寫的機會，進一步作了思考和修補，甚至稍稍挪移了重點和擴大了範圍，尤其是頭兩篇。
在原來的演講中，我強調歷史工作者應動員一切可用的文字性和非文字性的材料，也就是文字和圖像或視覺性的材料。這僅僅就「材料」而說。為了更好地說明我現在的想法，加上了「立體的歷史」當做總標題，希望指出文字和圖像只是提供「立體歷史」產生的條件。
所謂立體的歷史，是三度空間整體的歷史畫面，由(1)文字和非文字的材料、經(2)歷史研究和寫作者的手，傳遞給(3)讀者，三者互動而後產生。歷史研究和寫作者生產並傳遞畫面。讀者心中能有怎樣的歷史畫面，是否生動立體，一方面取決於讀者自己，一方面也取決於生產和傳遞者的喜好、能力、訓練、眼光以及據以建構的畫面。讀者如果能從這本書，看到一些不同於過去，富於縱深的畫面，就令我感到安慰了。
由於原本是演講，本書保留了說話的口氣，也省略了學術論文常見的附注。有興趣進一步追索的讀者，勞請閱讀三年前在中華書局出版的《畫為心聲》等書。
這次有機會出版，首先要感謝邀請我擔任講座的文史研究院葛兆光院長。如果不是他的邀約，我大概不會在一些老問題上花心思，朝前邁步。在修改講稿的過程裡，得到許多好友和學棣的熱情協助。杜正勝、洪金富、許雅惠、王輝、馬怡、侯旭東、劉曉芸、黃瓊儀、游逸飛或指正錯誤，或提供材料，衷心銘感。
本書幾經修補，錯漏仍難全免。一切責任，不消說，由作者自負。大家有不少期許，限於能力，一時還無法做到，只好等待來日。最後要謝謝三民書局（正體字版）和三聯書店（簡體字版）編輯部為這本小書付出的一切辛勞。
作者序於臺北南港
2014.3.20
《立體的歷史——從圖像看古代中國與域外文化》一書是改寫增補自2012年5月21日〜29日應上海復旦大學文史研究院之邀，擔任「光華傑出人文講座」的四次演講。這四講是：
(1)「圖像與歷史研究」之孫悟空篇
(2)想像中的「胡人」——從左衽孔子說起
(3)希臘大力士流浪到中國？
(4)他山之石——古希臘陶片流放制與羅馬帝國禁衛軍。
原本的演講是以「古代中國與域外文化」關係為主軸，綜合若干自己過去的研究，作一次簡單的報告。演講雖曾增補了一些材料和想法，但基本上是舊說的重述。這回利用改寫的機會，進一步作了思考和修補，甚至稍稍挪...
目錄
自 序
第一講 「圖像與歷史研究」之孫悟空篇／1
第二講 想像中的「胡人」—從左衽孔子說起／67
第三講 希臘大力士流浪到中國？／131
第四講 他山之石—古希臘陶片流放制與羅馬帝國禁衛軍／181
圖片出處／263
自 序
第一講 「圖像與歷史研究」之孫悟空篇／1
第二講 想像中的「胡人」—從左衽孔子說起／67
第三講 希臘大力士流浪到中國？／131
第四講 他山之石—古希臘陶片流放制與羅馬帝國禁衛軍／181
圖片出處／263
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