胡希恕傷寒論講座（附光盤一張）

胡希恕傷寒論討論
引言
就說是這個書（《傷寒論》）啊，（有幾種看法）這個書是聖賢留下的，張仲景也算醫聖了吧，這是一種看法，這就是所謂的古典經文。那麼又有一種看法，說這個書叫《傷寒論》，那麼主要就是論述傷寒了，不能治雜病。你像李東垣說《傷寒論》是不能治內傷的，說張仲景長於治外感，認為就是不長於治內傷了。還有的說《傷寒論》所載的方劑都是古方，古方不能治今病，上次咱們還有人提這個問題。這些說法呀，統統是錯的。我們解答這個問題呢，就得對這個書怎麼來的（進行了解）我們才能有一個正確的看待方法，那麼這就不能不談中醫的發展問題了。
中醫的發生、發展是比較久遠的。這個書在張仲景那個時候，距現在快兩千年了，大概是一千六七百年。而且這個書有這麼完整的體系，可見中醫的發展還應該要早得多。由於那麼早，所以中醫辨證施治這套東西不是在某一個基礎理論上研究出來的，它絕不像今天西醫那樣。為什麼呢？因為當時的時代，大家都可以想像出來，限於科學水平，而且又沒有什麼好的器具，想要對病變的本質有一個明確的認識，那是不可能的。那麼只能在人身的反應上，就是咱們現在說的症候，在這個上面想辦法治病，中醫的開始是這麼來的。這麼來的，你們想一想這是很不容易了。這個時間的經過是相當的長久，是經過很多個人體，很長一段時間，逐漸地觀察，逐漸地實踐，他（古人）也在這個疾病上看出了一些規律，這個規律就是“一般的規律”。那麼什麼是“一般的規律”呢？咱們這個書就要講了，這個六經就是的，它說六個類型，（還有）八綱，這都是一般的規律，就是疾病基本是共同的，它都有一般的反應。那麼古人經過很長的時間，他得出很多的結論，首先得出的是疾病發展的一般規律的結論，那麼在這種一般的規律上他想治病的方法。當然那個時候也是試驗，逐漸地試驗來試驗去，做出了一種很可靠的結論。記載這些結論的書較早的就是《湯液經》。《湯液經》這個書出現得儘管晚，但是發展卻是最早的。古代這本書叫《伊尹湯液經》，意思是說這個書是伊尹作的。伊尹是商代宰相，這個也是不可能的。因為在以前舊社會，封建時代作書的人也不知道中醫是誰搞出來的，但那時候結論是很清楚了，那麼只能說是聖人。咱們講《內經》，說是岐伯和黃帝，都不外乎是皇上宰相這一幫人。他們是天呀！生而知之嘛！這是錯誤的，這是歪曲歷史。所以中醫的發展，不是一個時代，更不要說某一個人（的成就）了。無論是伊尹，或者張仲景，都不可能一個……

胡希恕傷寒論討論
引言
就說是這個書（《傷寒論》）啊，（有幾種看法）這個書是聖賢留下的，張仲景也算醫聖了吧，這是一種看法，這就是所謂的古典經文。那麼又有一種看法，說這個書叫《傷寒論》，那麼主要就是論述傷寒了，不能治雜病。你像李東垣說《傷寒論》是不能治內傷的，說張仲景長於治外感，認為就是不長於治內傷了。還有的說《傷寒論》所載的方劑都是古方，古方不能治今病，上次咱們還有人提這個問題。這些說法呀，統統是錯的。我們解答這個問題呢，就得對這個書怎麼來的（進行了解）我們才能有一個正確的看待方法，那麼這就不能...

引言
太陽病篇
辨太陽病脈證並治上
辨太陽病脈證並治中
辨太陽病脈證並治下
陽明病篇
辨陽明病脈證並治
少陽病篇
辨少陽病脈證並治
太陰病篇
辨太陰病脈證並治
少陰病篇
辨少陰病脈並治
厥陰病篇
辨厥陰病脈證並治
霍亂病篇
辨霍亂病脈證並治
陰陽易瘥後勞复病篇
辨陰陽易瘥後勞复病脈證並治
附錄
胡希恕講方證的內涵
胡希恕講柴胡劑的應用

引言
太陽病篇
辨太陽病脈證並治上
辨太陽病脈證並治中
辨太陽病脈證並治下
陽明病篇
辨陽明病脈證並治
少陽病篇
辨少陽病脈證並治
太陰病篇
辨太陰病脈證並治
少陰病篇
辨少陰病脈並治
厥陰病篇
辨厥陰病脈證並治
霍亂病篇
辨霍亂病脈證並治
陰陽易瘥後勞复病篇
辨陰陽易瘥後勞复病脈證並治
附錄
胡希恕講方證的內涵
胡希恕講柴胡劑的應用