多少年來，探求《紅樓夢》本事的學人，有各種不同的斷案。現在我移錄周樹人《小說史略》的評論如次：
此書敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測之說，久而遂多。今汰去悠謬不足辯，如謂是刺和坤(《譚瀛室筆記》)藏讖緯(《寄蝸殘贅》)明易象(《金玉緣評語》)之類，而著其世所廣傳者於下：
一、納蘭成德家事說自來信此者甚多。陳康祺(《燕下鄉脞錄·五》)記姜宸英典康熙乙卯順天鄉試獲咎事，因及其師徐時棟(號柳泉)之說云：“小說《紅樓夢》一書，即記故相明珠家事，金釵十二，皆納蘭侍御所奉為上客者也。寶釵影高澹人，妙玉即影西溟先生，“妙”為“少女”，“姜”亦婦人之美稱，“如玉…'如英”，義可通假。”侍御謂明珠之子成德，後改名性德，字容若。張維屏(《詩人徵略》)雲：“賈寶玉蓋即容若也；《紅樓夢》所云，乃其髫齡時事。”俞樾(《小浮梅閒話》)亦謂其“中舉人止十五歲，於書中所述頗合”。然其他事蹟，乃皆不符。胡適作《紅樓夢考證》(《胡適文存·三》)，已歷正其失。最有力者，一為姜宸英有《祭納蘭成德文》，相契之深，非妙玉於寶玉可比；一為成德死時年三十一，時明珠方貴盛也。
二、清世祖與董鄂妃故事說王夢阮沈瓶庵合著之《紅樓夢索隱》為此說。其提要有云：“蓋聞之京師故老云，是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當時諸名王奇女也。”而又指董鄂妃為即秦淮舊妓嫁為冒襄妾之董小宛。清兵下江南，掠以北，有寵於清世祖，封貴妃，已而夭逝；世祖哀痛，乃遁跡五台山為僧云。孟森作《董小宛考》(《心史叢刊三集》)，則歷摘此說之謬。最有力者，為小宛生於明天啟甲子，若以順治七年入宮，已二十八歲矣，而其時清世祖方十四歲。
三、康熙朝政治狀態說此說即發端於徐時棟，而大備於蔡元培之《石頭記索隱》。開卷即云：“《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯，書中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤於漢族名士仕清者寓痛惜之意。”於是比擬引申，以求其合，以“紅”為影“朱”字；以石頭為指金陵：以“賈”為斥偽朝；以“金陵十二釵”為擬清初江南之名士：如林黛玉影朱彝尊，王熙鳳影餘國柱，史湘雲影陳維崧，寶釵妙玉則從徐說。旁徵博引，用力甚勤。然胡適既考得作者生平，而此說遂不立。最有力者，即曹雪芹為漢軍，而《石頭記》實其自敘也。
然謂《紅樓夢》乃作者自敘，與本書開篇契合者，其說之出實最先，而確定反最後。嘉慶初，袁枚( ……

多少年來，探求《紅樓夢》本事的學人，有各種不同的斷案。現在我移錄周樹人《小說史略》的評論如次：
此書敘述皆存本真，聞見悉所親歷，正因寫實，轉成新鮮。而世人忽略此言，每欲別求深義，揣測之說，久而遂多。今汰去悠謬不足辯，如謂是刺和坤(《譚瀛室筆記》)藏讖緯(《寄蝸殘贅》)明易象(《金玉緣評語》)之類，而著其世所廣傳者於下：
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民族血淚鑄成的《紅樓夢》
再話《紅樓夢》
三話《紅樓夢》——答胡適之先生
附錄：清文字獄檔
閒話《紅樓夢》——說“紅”，並就教胡適之先生
從曹雪芹的生卒年談《紅樓夢》的作者
《紅樓夢》中的女兒和男人
續談《紅樓夢》的避諱
《紅樓夢》的避諱問題答魏子云先生
《紅樓夢》中的賈寶玉與甄寶玉
《紅樓夢》閒徵娩姬詞發微
淺談“俞平伯紅學起源論”

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