《劍橋文學指南:托·斯·艾略特》是《劍橋文學指南》叢書中的一種,收錄了20世紀80年代以來英美文學領域內極有建樹的學者的論文凡17篇,這些論文旁徵博引,特具視角。有的將筆墨重點放在艾略特的詩上,談到葉芝、龐德,甚至但丁、莎士比亞等與艾略特的相似或差異;有的把艾略特的家族背景與他的創作聯繫起來,認為艾略特對於傳統的態度與其家族的宗教信仰以及與美國的關係密不可分;有的論述了艾略特哲學思想的演變及布蘭得利、拉塞爾等人對他的影響;有的視艾略特為社會批評家,並坦率地指出了他在這一方面的局限性。當然大部分論文都或多或少評述了艾略特的文風、佈局、立意,以及他出名的對典故的運用。全書最後一篇是艾略特作品及相關評論作品的書目介紹,對於艾略特研究者無疑有著極大的參考價值。
章節試閱
艾略特談到他的新的關注與文學的關係,如準則論文的宗教和政治等領域,1926年1月,“文學評論的理念。”的文章,駁斥作為一個“純文學”的“嵌合體的感覺。”即使文學期刊應該包括材料的總體思路,歷史學,考古學,人類學,物理sciences.In 1926年,他的標準“的評論”指出,無依無靠的藝術家,他們發現年齡的雜亂無章妨礙他的工作,已被“驅動審查情況的元素-政治,社會,斐洛sophical或宗教的-這挫敗了他的藝術“,
這與他的年齡,政治,社會和宗教問題的關注不斷增加,推動朝承諾,不只是艾略特自己可以激發文學傳統。艾略特在他的前不能解決,在1927年保羅·埃爾默慫恿下,決定到“開放”,指導他發展(TCC,宗教信仰。15)。因此,他對於蘭斯洛特安德魯斯(1928年),副題為簡短量的序言“風格和秩序的雜文,”他宣稱他的定位為“古典文學,異質文化,在政治上的保皇派,和盎格魯-天主教宗教”(第 IX)。傳統秩序,所有這三個看臺上肯定了他的信念,但所指的關鍵之一,當然其1927年轉換到基督教信仰,這的確給了他一個順序分配原則“以外的自我。”
艾略特談到他的新的關注與文學的關係,如準則論文的宗教和政治等領域,1926年1月,“文學評論的理念。”的文章,駁斥作為一個“純文學”的“嵌合體的感覺。”即使文學期刊應該包括材料的總體思路,歷史學,考古學,人類學,物理sciences.In 1926年,他的標準“的評論”指出,無依無靠的藝術家,他們發現年齡的雜亂無章妨礙他的工作,已被“驅動審查情況的元素-政治,社會,斐洛sophical或宗教的-這挫敗了他的藝術“,
這與他的年齡,政治,社會和宗教問題的關注不斷增加,推動朝承諾,不只是艾略特自己可以激發文學傳統。艾略特在他的...
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