目次
序論 1
一　氣可分為文學的、道教的、自然的、儒家的氣等類　2
二　漢唐的詮釋系統　12
三　宋明清理學的氣論　16
四　日本、韓國、越南的氣論　21
壹　《老子指歸》、《老子道德經河上公章句》、《老子想爾注》的氣論　27
一　前言　27
二　《老子指歸》的氣論　28
三　《老子道德經河上公章句》氣論　40
四　《老子想爾注》氣論　48
五　結論　53
貳　《老子》對唐代道教氣論的影響
—以吳筠為例　55
一　前言　55
二　道　55
三　元氣　57
四　天干與地支　60
五　神情　63
參　清代劉鳳苞《南華雪心編》的氣論　65
一　前言　65
二　道　66
三　元氣即太極即一　73
四　無而為有，有而為無　77
肆　續清代劉鳳苞《南華雪心編》的氣化論　81
一　前言　81
二　氣化即道　81
三　運化無窮　84
四　命物之化　86
五　運化之機　89
六　有無並化　90
伍　東漢《周易參同契》的氣論　93
一　前言　93
二　道、氣、易　93
三　乾坤、陰陽、天地、日月　99
四　天干、地支、納甲　105
五　五行　108
六　八卦、坎離　111
七　晦朔弦望、精神魂魄意　115
八　結語　119
陸　論日本伊藤仁齋《語孟字義》與明代吳廷翰《吉齋漫錄》氣論思想的異同　121
一　前言　121
二　道、氣、理　121
三　心、性、情　130
四　結語　138
柒　日本山田方谷「從一氣自然」的思想
—兼及中國明清的氣論　141
一　前言　141
二　從一氣自然　141
三　氣生理　147
四　道　151
五　自然　155
六　神　162
七　良知、養氣　165
捌　韓國李珥與明代羅欽順「理氣心性論」的比較──以「理氣渾一」為詮釋進路　169
一　前言　169
二　理與氣之別義　169
三　心、性、情　187
四　結語　197
玖　韓國丁茶山的氣論思想　199
一　前言　199
二　一氣混淪　199
三　好德恥惡之性　204
四　神形妙合之心　207
拾　越南阮達德《南山叢話》的心性思想　209
一　前言　209
二　道、德、仁、誠　209
三　心、性、天、氣　215
四　修養工夫之提出　221
五　修養之原則　224
六　修養之方法　227
七　結語　231
結論　233
參考文獻　239

目次
序論 1
一　氣可分為文學的、道教的、自然的、儒家的氣等類　2
二　漢唐的詮釋系統　12
三　宋明清理學的氣論　16
四　日本、韓國、越南的氣論　21
壹　《老子指歸》、《老子道德經河上公章句》、《老子想爾注》的氣論　27
一　前言　27
二　《老子指歸》的氣論　28
三　《老子道德經河上公章句》氣論　40
四　《老子想爾注》氣論　48
五　結論　53
貳　《老子》對唐代道教氣論的影響
—以吳筠為例　55
一　前言　55
二　道　55
三　元氣　57
四　天干與地支　60
五　神情　63
參　清代劉鳳苞《南華雪心編》的氣...