詼諧之美
在崑曲裡面，詼諧占了不小的比例。
崑曲裡的詼諧時常能傳遞給我們一種生活的態度和人生的智慧。人們都說「不如意事常八九」，當我們遇到困難時，未見得一時半會兒就能解決得圓圓滿滿，生活裡面的大智慧，就在於能夠把一個大事情拆解為一個個小細節，再讓它化有為無，可以一笑而過。
這種手法在崑曲裡並不少見。
崑曲對於詼諧的展現不單是集中在某一行當的表演中，也不是非要丑角出場的時候才有詼諧，而是在各個行當裡，在不同的情節裡，都能夠抖一個小包袱、賣一個小機關，讓大家會心一笑。詼諧之美，有的時候是貫穿於整個演出過程的。
《孽海記•下山》就是一齣很詼諧的戲。我們曾經提到的《思凡》中的小尼姑色空，剛逃下山便遇到了小和尚本無，《下山》就是從小和尚本無演起的。小和尚本無，與色空的身世有些許相像，在襁褓之中就病病歪歪。父母請了算命先生推算，說他「命犯孤鸞」，活不長久。無可奈何之下，父母將他「舍入空門，奉佛修齋」。隨著年齡的增長，小和尚也心事漸多，他想到人生易老，光陰易過，想要回家養起頭髮，討個渾家，過一段神仙般的生活。
由於角色行當不同，小和尚與小尼姑在表演上的差異很大。《思凡》中小尼姑色空雖然也正值青春年少，憧憬未來的人生，但她是一個俊扮的旦角（色空雖是尼姑，為了扮相上的美麗，被處理成一個帶髮修行的道姑形象），她的唱念基本上還是要依循常理來表演，而不是詼諧的路數。但是小和尚不同，他是個丑角小花臉，動作都是誇張的，說的話都是口語的、直白的、幽默的，可以毫不遮掩地說出自己的人生理想。
小和尚一出場的心理告白，自一開始就營造出了渾然一片的喜劇氣氛。他希望自己能逃下山去，「一年二年，養起了頭髮；三年四年，做起了人家；五年六年，討一個渾家；七年八年，養一個娃娃」，到了九年十年，小娃娃可以叫自己一聲和尚爹爹，想到這裡，他高興得簡直是手舞足蹈！他雖也曾有過小小的猶疑不決，但遠沒有小尼姑那麼多的愁思婉轉，很快就下了決心，頭也不回地逃下山去了。
《下山》又被稱為《雙下山》，因為在本無逃下山的途中與小尼姑色空有一段有趣的相逢。《下山》的曲詞比較通俗，有不少民歌的痕跡。一個略帶羞澀的旦角和一個天性率真的小丑，兩個少年人的相遇，帶著一種天生的歡樂，而他們相遇之後的對話就好像是一段民歌的對答。
兩個人彼此看一看都是年少之人，又都是出家人，覺得很有意思，就用話來互相試探。小和尚先問小尼姑從哪裡來，要到哪裡去。小尼姑說，自仙桃庵來，回家探母。小和尚說，出家人本來是不顧家的，你怎麼說探母呢？小尼姑說，沒有辦法，母親臥病在床，必須要回去看看。反過來，小尼姑問小和尚從哪裡來，要到哪裡去。小和尚說，自碧桃庵來，要下山去抄化。小尼姑說，出家人在山上自食其力，何須抄化？小和尚說，沒有辦法，師父病了，自己要盡孝心，所以下山抄化。兩個人各自撒了一個很圓滑的謊，為自己下山的行徑找一個合理的藉口，同時又都在試探對方。
一番招呼打過，兩個人又都裝作若無其事，準備各奔前程，所謂「正是相逢不下馬，果然各自奔前程」。最有意思的是，兩個人最後還要假裝一本正經地口稱「南無佛，阿彌陀佛」才各自分開了。小和尚一邊走一邊縮頭探腦地看小尼姑，恰被小尼姑看了個正著。小尼姑責問他，既然各走各的，你為什麼轉回頭來瞧我？小和尚說，你那邊有一個小和尚走過來，我想指點他一下而已。兩個人心下雖戀戀不捨，卻第二次裝作若無其事地各自分開。這時候小尼姑又忍不住回過身去看小和尚，小和尚看到了也不依不饒，問她，你看我幹什麼?小尼姑說，你那邊來了一個小尼姑，我也怕她不認識路，所以回頭看她。兩個人第三次裝作若無其事地各奔前程。
這三小段的來來回回，在敍事上沒有情節的推動，但是在情緒上輕鬆幽默，一波三折。這不同於一般的書面文字敍事。倘若書面文字只是一味的重複，而在情節上沒有推進，它可能就會失去對讀者的吸引力，但是在舞台上，情趣往往就產生於這樣的一種重疊之中。
這是一種屬於崑曲的奢侈。所謂奢侈，是說它在表演中不一定充滿戲劇衝突。一方面，因為崑曲載歌載舞，有太多對手角色之間的配合，會令觀者感覺滿場生輝；另一方面，崑曲的表演將人物心理活動外化成語言、動作，使所有人都能看到台上人物內心的種種變化與發展，所以有時候它對情緒的展示要勝於情節。
戲演到這裡，本無與色空二人的試探已經有了結果。小尼姑一邊走一邊尋思，那個小和尚聰明俊秀，他似乎也有意於自己，前面有一個小小的土地祠，不如進去假裝燒香等等他，看他來不來找我。與此同時，小和尚心裡也在想著這件事，年少美貌的小尼姑給他留下了深刻的印象。彷彿是心有靈犀一般，小和尚果然進到土地祠去找她。小和尚看到小尼姑打盹睡著了，想趁著她迷迷糊糊似醒非醒的時候喊一聲老尼姑來了，看她害不害怕，她若害怕就說明是逃下山來的。哪想到小尼姑是在假寐，趁小和尚不注意，在他背後喊道：「前面有一個老和尚來了！」這下子倒嚇壞了小和尚。這就是一個幽默的包袱，是舞台上的詼諧。一丑一旦在分別講述自己的心理活動給台下的人聽，當他們聚到一起，他們的心理活動就會衝突為外在的一個小情節，產生一個小噱頭。這種小衝突，輕盈、幽默而不沉重。
這一嚇的結果，是小和尚的一番心事全部暴露無遺了。一個仙桃庵的尼姑，一個碧桃庵的和尚，兩個人坦然相對，突然間明白了一件事：「仙桃也是桃，碧桃也是桃。和尚與尼姑，多是桃之夭夭。」小和尚很風雅地用《詩經》的話答了一句：「你既知『桃之夭夭』，須知『其葉蓁蓁』。我和你做個『之子于歸，宜其家人』吧。」雖然小尼姑有些羞惱，但已經表白了心跡的小和尚很高興，執意要與小尼姑一同下山去做夫妻。小尼姑忸怩著不肯過去，小和尚說，倘有人看見就說我們是夫妻。小尼姑說，哪有光頭的夫妻呢？小和尚說，咱們就說從小就是禿子。兩個渾然天真的少年男女，嬉笑言談，看起來是一僧一尼，談的卻又是人間情事，讓人更加忍俊不禁。
中國傳統戲曲中有三小戲之說──小生、小旦、小丑。小戲裡並非沒有大美。小就有它的輕盈，小就有它的婉轉，這種婉轉不一定是一往情深，也許就是生活裡面一個普通的細節，有時候卻如同花朵盛開，突然間綻放出一種情趣。
本無與色空兩個人相約要去做夫妻。小尼姑說，一個人從廟前過水，一個人從廟後過山，約在夕陽西下的時候到那邊再見。小和尚一開始不幹，生怕小尼姑誆他，小尼姑再三保證，兩個人才達成協議，一個過水，一個過山。接下來，兩個人又要在舞台上進行很多虛擬情景的表演，令人看起來更眼花撩亂。小和尚因為要背著小尼姑，所以叼著靴子過河，他戴的那串念珠還要繞著脖子飛轉起來，這一造型構成了一幅幽默的、詼諧的、充滿了生機的、妙趣盎然的圖畫，而兩個人身段的配合、聲腔的配合、心思的配合，包括這兩個已經逃出山門的出家人還在不斷地念「南無佛阿彌陀佛」，又變成了一個非常幽默詼諧的點。再加上，在這一系列動作的同時，他們還在反覆地唱著幾句民歌小調般的句子：「男有心來女有心，那怕山高水又深。約定在夕陽西下會，有心人對有心人。」整整一齣《下山》，詼諧無處不在，它把我們在日常生活中不太常見到的情形，用一種幽默詼諧的形式傳遞出來，卻又在每一個細節上演得栩栩如生。
講《下山》，必然要談一談丑行。丑行中也有精細的劃分。小丑，又叫小花臉，也叫三面，扮演的基本上都是生活裡面的小人物，地位較低卻心地善良。由於他們的地位卑賤，所以生活中遇到的難題比那些達官顯貴要多，而這些難題又大都是為生計所迫的小事。小丑無法像戲曲中的官生、巾生、閨門旦之類那樣，總要拿出端莊肅穆的態度來，直面問題以求最終的迎刃而解，他們不能一步登天，用經世致用之學去改變生活的大格局，所以這些小人物在面對難題時往往要運用一些小智慧，有時候則想方設法將難題暫時繞開。其實這也是一種人生態度的傳遞。小丑也有臉譜，他們的鼻樑上有一個白色的小方豆腐塊，這一點染代表的是小人物卑微生活裡的無邊的智慧和聰明。利用這樣的一種智慧，他們依然可以獲得一種有品質的生活。也許正因為他們具有這種解構難題的能力，才更討人喜歡。
在我們今天的生活裡，包括我們看的小說、電視劇中，都可以看到這樣的人物，比如說《貧嘴張大民的幸福生活》中的那個張大民。如果在崑曲舞台上，貧嘴的張大民應該就是一個丑角。他是一個在生活中處處遭遇尷尬的人，他的家庭生活拮据，家中弟妹成群，老母有病在身，無錢無房，不得不圍著一棵樹搭了一間房；他的工作並不順利，一個下崗的工人，前途未卜。倘若將這些元素一一羅列出來，實在看不出張大民具備了幸福的資本，但是小說卻一直圍繞著一個核心──他的幸福──去講述他的生活。
事實上，貧嘴也是一種生活態度。張大民的貧嘴化解了不少生活中的困難，遇到事情他能夠有另外一種想法，能夠有另外一種解決問題的方式。結婚沒有房子，他可以圍著樹搭出房子；床中間有一棵樹，他覺得倒很有紀念意義，所以給兒子起名叫小樹。這些誇張的細節，讓人覺得既出乎想像，但又合乎情理。
同理，小丑的幽默、詼諧讓人感到可愛，來自於他對生活有一份認真，他願意投入這個生活。這個生活可能是瑣細的，例如《下山》裡的小和尚，無非就是想有一個孩子叫他一聲和尚爹爹。就僅僅為了這個，他會認真走出一條屬於自己的路。應該說，中國的傳統戲曲正有這樣一種一脈相承的能量，也許戲曲的形式不會影響我們今天的生活，但是會傳遞一種
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