推薦序　面對死亡，正是修行最寶貴的方法
自序　心靈導師的最後一堂生死課

第一章　生死學中學生死
◎為什麼要學生死學？
◎生死學學什麼？
◎生死學學不到什麼？
◎如何看待生死學？
◎生死學談什麼？
◎生死學的基本精神
◎生死學的特色：解構

第二章　思索生死三大事
◎因不滿意而質疑：生命從哪裡來？
◎期望保證的啟問：死往何去？
◎價值的安立與探索：我想要我是誰？
◎實證主義的人生觀
◎功利主義的人生觀
◎實用主義的人生觀
◎進化主義的人生觀
◎共產主義的人生觀
◎個人主義的人生觀
◎自由主義的人生觀

第三章　死亡的恐懼
◎人為何恐懼死亡？
◎從死亡恐懼的排序觀照自己

第四章　死亡的覺察
◎如果遇到死神
◎如果沒有死神
◎該用什麼心態面對死亡？
◎意識死亡有意義嗎？
◎覺察死亡有什麼作用？
◎我是誰？
◎「定義法鼓山」的練習
◎「我是誰」的練習

第五章　死亡的練習
◎什麼情況下會覺察死亡？
◎為何要覺察死亡的可能性？
◎心理學家提供的「練習」

第六章　無常與變化
◎從無常變化出發
◎經常的變
◎關係的變
◎關係變化的可觀察原則
◎突如其來的變動破壞慣性
◎無常人生的四大恐怖
◎無法控制的老病死
◎失控的愛情也恐怖
◎出現變化時，追問兇手是誰？
◎自我防衛的習氣會先出現
◎關於失去與失落的不同思惟
◎閱讀也能讀出互動
◎把變動視為正常
◎到底是失去了還是得到了？
◎不變真的好嗎？
◎重複不變也象徵著苦悶

第七章　中西哲學與宗教的生死觀
◎不朽的儒家：三不朽的生死觀
◎孔孟的生死觀
◎道家：一切皆自然的生死觀
◎老子：出生入死
◎莊子：生死一體
◎道家與道教生死觀大不同
◎救贖的西方生死背景
◎中世紀：渴望死後世界
◎文藝復興：理性抬頭
◎現代：多元生死觀
◎存在主義：向死的存在
◎從西方哲學看生死
◎為何恐懼死亡？
◎道教與基督教看生死
◎佛教四有、六道的生死輪迴

第八章　死後的世界
◎從人的角度看待死後世界
◎四種生死觀
◎人為何關心死後世界？
◎死後靈魂去哪裡？
◎從宗教、文化看靈魂的去處
◎肯定輪迴者的觀點
◎科學試圖詮釋的文化現象
◎相信輪迴就該被前世今生綑綁嗎？
◎反對輪迴者的觀點
◎核心宗教教義的差異
◎生物學與遺傳學的質疑

第九章　前世今生的生死謎底
◎亟於探索宿緣的動機
◎心理學或宗教的詮釋
◎他者與社會文化共成的前世模組
◎記憶庫裡隱藏的祕密
◎虛擬人生的啟發
◎尋找自己此生的功課
◎從前世故事還可以看到什麼？

第十章　死亡與失落
◎失去嚴重與否是主觀的感受
◎拋去舊有格局與限制
◎從失落、悲傷到哀悼
◎失落帶來悲傷的情緒
◎悲傷需要哀悼處理
◎孩童面對失落的不同階段
◎「成年孤兒」的悲傷與壓抑
◎綜合整理的七階段分析
◎修補是長期的歷程

第十一章　悲傷處理
◎「可預期」與「不可預期」的悲傷
◎臨終前五階段身心反應與其他觀點
◎影響喪親反應的因素
◎悲傷輔導的程序與原則
◎悲傷從何而來？
◎失落與哀傷的超越
◎走出失落之痛的要素

第十二章　安寧療護與緩和醫療
◎安寧照顧的重要面向
◎從全人照顧到四全照顧
◎安寧照護的目標與原則
◎安寧療護的原則
◎臨終病人的靈性（spiritual）課題
◎臨終病人的心靈轉變
◎如果身邊就有臨終病人

第十三章　臨終病人的瀕死歷程
◎時空觀的落差
◎危脆的關係變化
◎瀕臨者的歷程

第十四章　安樂死
◎安樂死的緣起與發展
◎安樂死的分類
◎安樂死的倫理學反思
◎安樂死的宗教性思維
◎安樂死的醫療省察
◎安樂死的法律考量
◎反對安樂死的綜合討論
◎支持安樂死的綜合討論

第十五章　死亡與告別
◎要不要告別？
◎最後告別的預立遺囑
◎最後告別的告別式
◎臨終的詩偈與墓誌銘

推薦序　面對死亡，正是修行最寶貴的方法
自序　心靈導師的最後一堂生死課

第一章　生死學中學生死
◎為什麼要學生死學？
◎生死學學什麼？
◎生死學學不到什麼？
◎如何看待生死學？
◎生死學談什麼？
◎生死學的基本精神
◎生死學的特色：解構

第二章　思索生死三大事
◎因不滿意而質疑：生命從哪裡來？
◎期望保證的啟問：死往何去？
◎價值的安立與探索：我想要我是誰？
◎實證主義的人生觀
◎功利主義的人生觀
◎實用主義的人生觀
◎進化主義的人生觀
◎共產主義的人生觀
◎個人主義的人生觀
◎自由主義...