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二手徵求有驚喜
出版導言
藏族是一個有著悠久歷史和豐富文化的民族。長期以來，藏族文化因為歷史和地理的緣故，並未受到應有的重視。隨著現代科技的進步與資訊的發達，本世紀——尤其是近幾十年來，以藏傳佛教為主的「雪域」民族傳統文化，受到世界各地的重視和研究，而形成一股新的人文熱潮。
有鑑於國內對西藏的宗教與文化現象，仍欠缺較全面、客觀、深入且有系統的研究資料。因此，本社特別規劃，經徵詢專業人士，推薦八本達於上述標準且具有深度的研究書籍，定名為「藏傳佛教系列」叢書。八本分別為：
《藏傳佛教大趨勢——佛光西漸》
《藏傳佛教密宗奇觀——虹化之光》
《藏傳佛教智慧境界——拈花微笑》
《藏傳佛教大師生涯——成佛之路》
《藏傳佛教活佛轉世——生命之輪》
《藏傳佛教僧侶生活——苦行與樂趣》
《藏傳佛教文化研究——菩提樹下》
《藏傳文化死亡的藝術——喪葬考察》
希望透過這套叢書，能幫助讀者更深入的了解藏傳佛教文化；也期望能藉由此套叢書，與讀者一起和世界同步迎向這股新的人文熱潮。
緒論
在密宗發展的不同時間和階段，在不同的地區，以及從不同的角度對密宗有著各種不同的稱謂，如密法、密教、秘密教、密續、續部、密咒、密乘、陀羅尼、持明乘（教）、真言乘（教）、金剛乘、瑜伽乘、怛特羅部（教）等等。
密宗以高度組織化了的咒術、壇場、儀軌和各種神格信仰為其特徵。儀軌極為複雜，對設壇供養、誦咒、灌頂皆有嚴格的規定，主張修三密，即手結印契（身密）、口誦真言（語密）和心作觀想（意密）三密相應，即身成佛。在修法時，要建壇場（又叫壇城，或曼荼羅，意為「輪圓具足」），配置諸佛菩薩身像。
密教成為獨立的思想體系和派別，一般認為在公元七世紀中葉《大日經》和《金剛頂經》成立以後。公元八至九世紀時印度佛教開始吸收印度教和民間信仰，逐步融合了前期大乘中觀派和瑜伽行派的內容而形成密教，並開始在南印度和德干高原以及東印度出現了金剛乘，並從其中分出一支稱為俱生乘或易行乘，在十一世紀時在密教中又出現了時輪教。
密宗的主要經典有：《大日經》、《金剛頂經》、《密集經》、《喜金剛經》、《勝樂經》、《時輪經》等。
《大日經》崇拜大日如來（大毗盧遮那，意為「偉大太陽的光輝」），他是佛身種種的顯現，是「智慧中之智慧」。《大日經》主要講述密教的基本教義、各種儀軌和行法、供養的方式方法。《大日經》是整個密教的代表性經典，它在密教史上佔有很重要的地位，它的全部教義概括為因、根、究竟三句，即「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。「因」是它的本體論，講清淨平等的菩提心為成佛的內在根據，佛心與自心平等無二，如實知自心即是菩提。「根」是它的實踐論，講大悲胎藏密法，以入此曼荼羅為成佛的基本條件。「究竟」是它的方法論，講三密為成佛的捷徑、趣入究竟之方便，三密相應，即身成佛。《大日經》確立了大毗盧遮那佛的獨尊地位，以毗盧遮那佛為法身佛，其他諸佛為應化加持身，是以此佛為密教教主。
《金剛頂經》以大日如來為受用身，宣傳「五佛顯五智說」，講的是中央大日如來佛的法界體性智，東方的阿如來的大圓鏡智，南方的寶生如來的平等性智，西方的無量壽如來的妙觀察智，北方的不空成就如來的成所作智；《金剛頂經》中突出了金剛神的地位，稱諸菩薩為金剛，稱密法為金剛界，稱阿闍黎為金剛阿闍黎，稱弟子為金剛弟子，稱三昧為金剛三昧，稱本宗為金剛乘。
《時輪經》宣傳現實存在像時間的車輪一樣，倏忽即逝。「般若與方便二而不二」，只有信仰宇宙的絕對者——本初佛才能從迷妄的世間中解脫出來。《時輪經》認為，究極的時間和包羅萬象的現實世界的車輪都包含在人體中，與生俱有，所以在修行實踐中，只要進行自身的瑜伽修行，就能實現時與輪、智慧與方便、眾生與佛的統一和結合，就能自身成就本初佛。
我國和日本傳統把印度初期佛教經典特別是巴利文律藏和經藏中所傳的密咒、儀軌等等稱為雜密；把七世紀中葉以後相繼成熟的以《大日經》、《金剛頂經》為中心內容的教義和實踐稱為純密。另外把八世紀以後印度密教受到印度教性力派影響而興起的派別稱為「怛特羅佛教」或「左道密教」，其中包括「金剛乘」、「易行乘」和「時輪乘」。以《大日經》等為主的思想和實踐常常被稱為「右道密教」。
把七世紀中葉後由印度直接傳入藏地的密教稱為「藏密」或「西密」，把九世紀日本空海從中國返回後在東寺建立的「真言宗」稱為「東密」，另外日本還有「台密」，緬甸和我國雲南大理一帶的密教稱為「滇密」或「阿闍黎教」。
關於密教的形成時間，在學術界似乎是普遍認為形成於七世紀，「但近數十年來由於對印、藏密教的進一步研究有不少人傾向於認為密教始自龍樹時的二、三或三、四世紀，而一直慢慢地流傳下來，至七世紀取得勢力，公開流行。」
關於密教的起源有幾種不同的說法，眾說紛紜，莫衷一是。按《中國密教史》一書的歸納主要有「吠陀說」、「土著說」、「道教說」、「混合說」、「大乘說」等。
「吠陀說」認為密教直接源於古雅利安人的吠陀。「土著說」認為源於印度土著民族達羅毗荼人的文化中。「道教說」是因為在怛特羅的成就法中有一些帶有明顯的道教特徵的內容。「混合說」認為密宗是由多種因素混合而成的，包括所有印度宗教、流行於中亞一帶的祆教和摩尼教以及薩滿教、中國古代星相占術和道教等等。
「大乘說」主要是歷史上密教本身的說法。從密教產生、發展和演變的歷史過程看，密教最初起源於大乘佛教中的陀羅尼，是大乘佛教進一步神秘化、通俗化、世俗化的結果，是從大乘佛教的胚胎中孕育成長，並最終從此誕生出來的新的派別。密教深受婆羅門—— 印度教和其它帶有濃厚的中世紀宗教特點的民間信仰的影響，它在植根於印度文化的土壤的基礎上，與其它同類的教派和信仰有著千絲萬縷的聯繫。
密宗哲學主要是唯心主義的思想體系，而且主要是主觀唯心主義，它把對立的一切存在歸之於概念上的分別，即認識上的差別。它所認為的最高存在是依賴人的主觀觀念的，是人與人的認識相關聯而存在的，歸根結底對世界的改造只是主觀的認識問題。
密宗的佛學思想與大乘之間的唯心主義思想是一致的，它的思想是完全建立在大乘佛學的基礎之上的，密宗強調的是性空相有二而同一，終極真實同現實世界的同一性、無差別性。其立足點在於強調兩極的同一性，認為自心即是佛心，煩惱即是菩提，貪染即是清淨，世間即是出世間，生死即是涅槃，眾生即是佛。
兩極對立的統一是密宗追求的最高境界，對立的圓融統一。對立達到最高的統一時，「非眾生境非佛境，是中非佛非眾生。眾生自性即佛心，覺了無佛無佛智」（《名義經》）。故自心即是佛心，煩惱即是菩提。密宗的這種思想特徵儘管也是一種相對主義的存在論，但其歸趣點在於強調對立二者的統一性和無差別性，這在一定程度上具有肯定現實世界的意義，但這決不意味著它具有某種程度上的唯物論立場。
公元八至九世紀以後，由於印度教的興盛，印度佛教日益衰敗，又由於伊斯蘭教的大規模傳播，至十三世紀初印度佛教終於趨於消失。
密宗傳入藏地以後獲得了巨大的發展。印度密宗的幾個主要教派金剛乘、易行乘、時輪乘幾乎都在藏地得到了廣泛的傳佈，它們的經典大部分都被譯成藏文。藏語中把密宗稱為「桑俄」（gsang sngags），意為「秘密真言」，或叫「居」（rgyud），「續」之意。
密宗是藏傳佛教中的一大特點，佛教在印度泯滅後，只有藏傳佛教保留和發展了密宗四部修習的完整形態，成為印度佛教的延伸部分。藏傳佛教密宗有著自己的傳承、法脈和傳規，在所據經典、修習次第、儀軌、制度等方面有其鮮明的特色。
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