佛教規範倫理學

"本書依法哲學以探索佛教戒律（成文法或不成文法）背後更為基礎性的理論系統（基本原理與中層原則），並依法理學以論述僧伽實體法的層級與程序法的效用。
由於佛弟子所面對的許多倫理情境，未必盡有現成法規可以依循，所以基本原理與中層原則的理解，實有助於佛弟子舉一反三，在每一個倫理情境之中，作「相應於佛法」的價值判斷；或是在遇到價值衝突的時候，作「相應於佛法」的倫理抉擇。而基本原理與中層原則的理解，更有助於佛教團體（包括僧伽或居士團體、乃至佛教的慈善、文教單位）依程序正義而修訂或增制出「相應於佛法」的內部法規。本書之作，目的在於就以上（價值判斷、倫理抉擇與制訂法規）三個面向，提供一點協助。可以說，本書即是一套詮釋佛教行為規範系統的「佛教規範倫理學」（Buddhist normative ethics）。
本書上篇建構佛教規範倫理學中之「基礎倫理學」（fundamental ethics），故名「理論篇」；下篇名為「應用篇」，筆者選輯了近作八篇論文，這都是佛法觀點的「應用倫理學」（applied ethics），其中有四篇內容都與生命醫學倫理學（biomedical ethics）相關。
此中原亦牽涉到許多更根源的「後設倫理學」（metaethics）議題，例如：何謂善、惡、對、錯？道德語句（moral statements）究竟有否認知的內涵與真假值？是否可由自然性質（natural properties）或經驗性語句來加以檢證？這已涉及當代的分析哲學。本書間亦視需要而就道德語句以作「後設」式的分析，但不以此為全書主軸，也不擬另立篇章，完整且有系統地論述相應於「後設倫理學」的佛法觀點。
本書之作，有「對話」的特色，全書時見與其他宗教或當代倫理思潮的對話。最重要的是，筆者意圖透過從「佛教倫理學」到「戒律學」的思想建構，而與佛教的傳統律學界展開思想、觀念乃至方法論的對話。
對於友教的倫理系統，筆者還是保持「宗教對話」的尊重態度，但是對於教內倫理問題的批判性較強。例如：傳統、保守且積非成是的男尊女卑相關法規，由於它實際上已形成了「吃人的禮教」，對佛教修道兩性的心靈，都已造成了鉅大的戕害，而且見不到相對有益的倫理意義，筆者難免會依法哲學與法理學，而作較為嚴厲的質疑與批判。此下綜述本書中的幾個特色：
一、方法論之對話：九十年八月間，筆者著〈撰寫「佛教倫理學」的「教證」與「理證」〉，並於同年九月十五日宣讀於現代佛教學會「佛教倫理學」學術研討會上（台北：台大哲學系館；本文刊於九十年第五期《法光學壇》），在該文之中，筆者提及有關「教證」採用與「理證」鋪演方面的一些考量。本書乃將該文納入而增訂之，作為一個以「問題意識」為導向的，方法論上的探索。
二、與戒律學之研究者、奉行者展開對話：闡述佛教規範背後的基本原理與中層原則，期能開拓視界，對教條主義之種種弊端，展開反省與批判。
三、與其他宗教（特別是基督宗教）倫理學之對話，用供讀者見出兩個思想系統之差異與交集，及其差異與交集之緣由。此一對話，目的不在於作「宗教優劣」的比較，而是讓讀者更加清晰地看到兩種宗教倫理學系統的個別特質。
四、與當代倫理學所關注的部分議題，依佛法之觀點作一對話（部分已屬於後設倫理學範疇）。比如：依佛法以觀，人性究竟係利己主義抑或利他主義？道德的多樣性呈現，究竟是否證明了倫理相對主義，抑或仍可於這種文化相對性中找到其共通的客觀真理？進以言之，真理究竟係多元、相對，抑或一元、絕對？依佛法以觀，對當代規範倫理學之三大學派：效益主義、義務論與德行倫理學所提出的道德原則或倫理判準，有何看法？對上項問題，筆者將在簡要介紹內容之後，即以佛法觀點作一回應。但為了避免「炒冷飯」，且為節篇幅，故於諸家學說之細部分類，以及學派之間的相互論辯，則本書將不再條陳縷述，讀者可自行參看中、西「倫理學」之相關書籍。
五、善的心理與對的行為，即使是在非宗教者或其他友教人士的身上都可看到。反之，邪惡的心靈與錯謬的行為，也不乏出現在佛教徒的身上。特別是，在筆者和基督宗教的神父、牧師、修士、修女與平信徒長期接觸的過程中，對於他們的愛德、公義、正直、善良，以及溫文儒雅之氣質的自然流露，常是深深地受到感動！
筆者的個性長於「辨異」，一向認同印順導師的看法：「非精嚴不足以融貫」。 故此不主張籠統顢頇地將諸家思想「放在一鍋炒」，或是和稀泥地聲稱「信不信教或信什麼宗教都一樣」，而希望能以精嚴的思辨方式來探索：是否個人的良善心理與行為（身口意三善業），只要在生命的長遠時劫之中習以成性，就會在各種宗教或文化氛圍內發生正面的作用？倘或如此，則德行倫理學之說法，就有其他二家（義務論與目的論）所無可取代的重大意義；而來自經驗的體會，讓筆者不得不傾向於這樣的結論││當然筆者也知道，依個人在生活經驗中的觀察，雖可拿來檢證某些理論，但因它屬於歸納式的命題，所以永遠無法以「全稱命題」的形態出現。
相對而言，同樣來自經驗的觀察，吾人明明看到了各種宗教思想，是如此強烈地在左右著世人的倫理認知、價值判斷乃至行為實踐，伊斯蘭的「聖戰」論與各大世界宗教對女性的打壓與歧視，即為宗教思想所產生負面影響之著例。各種宗教思想所影響的，不祇是個人的認知與行動，它們還影響著教會或僧團的制度；在這些不同制度下長期生活的人，又會被形塑成某些不同的性格傾向與行事作風。而這又不是單純從「動機」以論善惡的德行倫理學所能解釋的現象，而必須回到現實操作的層面，思索義務論與目的論所提供的道德原則與道德判準，妥善地看待認知與行為之間的複雜關係。
六、依上所述，可知各宗教理論還是有可能會被導入一些思維陷阱，致令個人的倫理認知與倫理行為產生偏差的現象。本書於此中分別提出基督宗教與佛教各自可能面對的質疑，而作一歸納性質的對話。例如：基督徒有積極進取、彰顯公義的優點，但其「一生一切」論易於出現排他性，從而抵消了愛與公義的良好品格；佛教徒則時常陷入「一即一切」論的玄學思維，或是產生宿命式的「業障」論，從而削弱了慈悲與正義的良好品格，以及積極進取的奮鬥意志。"

"本書依法哲學以探索佛教戒律（成文法或不成文法）背後更為基礎性的理論系統（基本原理與中層原則），並依法理學以論述僧伽實體法的層級與程序法的效用。
由於佛弟子所面對的許多倫理情境，未必盡有現成法規可以依循，所以基本原理與中層原則的理解，實有助於佛弟子舉一反三，在每一個倫理情境之中，作「相應於佛法」的價值判斷；或是在遇到價值衝突的時候，作「相應於佛法」的倫理抉擇。而基本原理與中層原則的理解，更有助於佛教團體（包括僧伽或居士團體、乃至佛教的慈善、文教單位）依程序正義而修訂或增制出「相應於佛法」的內部法規...

"近十餘年來，筆者以一介佛教僧侶的身份，實地從事社會關懷、環境保護、生態保育與動物福利運動，雖歷經困挫而不退，背後支持筆者的，無非是佛教的倫理信念。這些信念，是自己與諸同仁奮鬥下去的巨大力量。
再者，筆者在從事社會關懷與社會批判時，常與一些良心人士及知識菁英會遇。在與他們交換意見時，佛法的思想訓練，讓筆者得以提供一些與世間情見截然不同的豐富觀點。這些良心人士及知識菁英，具備聰穎的思辯能力與敏銳的批判意識，對世界與人生有相當深刻的見地，但偶而針對某種議題，筆者所提供的「佛法觀點」，還是常讓他們有「柳暗花明又一村」之歎。
　　印象最深的是：有一次在台灣哲學學會年會晚宴中，與中研院社科所錢永祥教授毗鄰而坐，筆者提起西方基督教社會中所掀起的動物保護運動，他竟然接了一句：「但由你們來做，是更具足正當性的！」筆者當然知道他的「正當性」究何所指，亦即：佛教倫理學的「眾生平等論」，比「神、人、動物三層級論」，較能提供「人應仁慈而平等地對待動物」的理據。
　　十餘年來，無論是面對官方、立委還是媒體，無論是面對個別訪談、公聽會、記者會還是座談會，自己也常依「佛法觀點」，對社會話題或倫理爭議，提出自己的「佛法觀點」。許多時候，筆者還會針對這些社會話題或倫理爭議，寫成時論或短評，它們大都刊載於台灣的報章雜誌，少部份則發表於教內刊物。這些看似片片段段的「佛法觀點」，其實有來自「緣起」要義的活水源頭，從「緣起論」而導出「護生觀」，個中更有一以貫之的思考脈絡。這點點滴滴的心得蘊釀於胸，筆者漸漸感覺，有需要把自己遇境逢緣撰為時論或相與問答，所陳述的佛教倫理思想，組織成一個完整綿密的體系性學說。
＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　　　　
至民國八十四年四月間，輔仁大學宗教系前系主任——慈祥儒雅的陸達誠神父，請筆者下學期為大四同學講授「佛教倫理學」。這是一個典型的西方哲學課題——筆者教佛學院十餘年來，還不曾聽說哪個佛學院有「佛教倫理學」課程的安排。但由於前述實務經驗與蘊釀思維的個人背景，使得筆者毫不遲疑地答應接下這門「沒有現成中文教科書」的課，而且於當年七、八月例行性禁足期間，寫出一本體系性論著《佛教倫理學》，一方面作為學生的教科書，一方面也向一般讀者與佛教徒提供有關佛教個己倫理、群己倫理與環境倫理方面的系統知識。
說來好笑！在撰寫該書之前，對於「倫理」二字，雖不覺得陌生，卻也還從未關切過它的精確定義。在儒家意識掛帥的國中、小教育之中，「生活與倫理」、「公民與道德」，早已成為必修科目，高中階段的「中國文化基本教材」，學習的正是整套儒家倫理觀。待筆者出家後，更是因學習佛陀教法，而接觸到許多豐富的「倫理素材」，有的是思想、觀念，有的是規範、制度，更有許多豐富而精彩的故事，散見於經律之中。
東方哲學的主流思想，不論是佛學還是儒學，都有非常豐富而多元的倫理學說，而且佛教對僧尼，儒家對「士」，都有高標準的道德要求。可是，「倫理學」（ethics）這門課程，卻是在西方建立起來的，所以對筆者而言，原是極其陌生的一個學術領域。也就是說，作為實踐的倫理規範或道德教誨，這在東方、西方都有，可是，要在佛教倫理規範或道德教誨的背後，建立一套完整的，具有內在理路的思想體系，而自成一「佛教倫理學」之學門，這是筆者在過去的佛學訓練中，所沒有閱歷的嶄新經驗。所以為了撰著該書，筆者於禁足寫作時，開始閱讀少量西方的「倫理學」以及「倫理神學」相關論著，並擺脫前人「文獻學進路」的著述形態，嘗試著運用「哲學進路」的方法，撰為新著。
總之，先於生活體會與實務經驗中，產生了豐富的心得，然後才來尋求陳述此諸心得的「正規」框架，筆者此一寫作《佛教倫理學》的心路歷程，確乎與一般學者因蘊釀於一門學問久之，而推陳出新以著書立說的情形，截然不同。
也因為寫作的背景如此，所以該書之出，經常會很自然地拈取一些當代關切之議題，例如性解放運動、政治參與、動物倫理或生態哲學，而作佛法觀點的「對話」。它容或欠缺一些「科班出身」的學術規矩，卻多了一重「人間佛教回應普世價值、引領社會思潮」的時代意義。此所以嚴於作學術規範之要求的江燦騰教授，竟還能寬容地稱讚該書。
＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊
從民國八十四年十月出版該書迄今，一晃眼已七年有餘，《佛教倫理學》前後已印行三版，五刷，共八千冊（含高雄淨心文教基金會與蘇振輝董事長所助印推廣的三千冊）。七年來，筆者不但在輔大宗教系、玄奘宗研所與佛教弘誓學院，開設「佛教倫理學」或「宗教倫理學」課程，而且法界衛視也於兩年前（民國九十年二月二十一日起），將筆者於弘誓台北推廣部的授課內容，全程錄製，用供「法界空中佛學院」作空中教學之節目。此一節目甚得空中聽友之熱烈迴響。
另一方面，由於著作與教學的因緣，無形中在基礎倫理學方面，有了較為嚴謹的學術訓練，筆者由是擺脫了一般「散談」倫理議題的慣例，開始撰寫一些「應用倫理學」的學術論文或短篇時論，議題範疇涵蓋安樂死、器官移植、幹細胞、複製科技、代理孕母，……大都與當代醫療科技之發展有關。
撰寫《佛教倫理學》時，正值暑假。為了讓輔大學生在開學後就能拿到這本教科書，筆者乃於有限的兩個月時間內，閱讀部分與「倫理學」或「基督宗教倫理學」相關的書籍，礙於時間迫促與禁足期間不便外出蒐尋資料的限制，所以參考資料極其有限。此後七年，基於教學的需要，筆者參看了更多相關書籍，並時常將此二學門之中所涉及的議題，拿來用佛法的觀點加以思維。這樣長期下來，教學內容也就跨越了原本在佛學領域建構價值體系的範疇，而多了與「倫理學」或「基督宗教倫理學」作建設性「對話」的色彩；這樣一來，對於原先初步建構的「佛教倫理學」系統，也就有了更精緻、更深刻的細部建構。
前幾年原擬就舊作以重新修訂，但考量到：原書本身已有完整的論述體系（包括基本原理、道德原則、行為主體、三種層級之倫理實踐），若依此一原有章節架構而插入新的議題，反而會導致結構鬆散之病；而且有的議題已無法於原章節中置入，這樣一來，勢必要大費周章，更動章節結構。再者，當時寫作，設定的閱讀對象，以對佛法基礎知識尚不具備的大學生，以及對倫理學完全陌生的佛教讀者為主，所以雖不能完全免於運用專業術語，但也儘量讓詞彙淺白一些，以利讀者理解。現在如果要再添加新的內容，倫理學或戒律學方面的術語難免增多，討論的內容也更為專業，這對初學者是否會可能產生閱讀障礙呢？
於是考慮再三，於去年九月以後，決定保留原書樣貌，讓它成為一本初階入門的「佛教倫理學」教科書，異日改版發行時，再作小幅度的修訂即可；在原書之外，筆者擬另行撰著《佛教規範倫理學》，一方面章節內容自成體系，讀者即使沒看過《佛教倫理學》，也可以直接跳過前書而單獨閱讀它，另一方面，它也可以針對前書而作延續性討論，或作更為周延的分析，成為一部《佛教倫理學》的進階讀物。
有了這個想法之後，筆者開始於相關教學過程中，將蘊釀在胸的點滴思維，向學生作一系統性介紹，好讓新書的內容逐漸浮現輪廓。民國九十一年十月十日，應上海復旦大學宗教研究所王雷泉所長之邀，於復旦大學美國研究中心作專題演講，筆者即選定〈緣起中道——從佛教倫理學到戒律學的思想體系〉作為演講題目；回台之後，又依學生所整理的錄音講記，將其中之半數內容，先行整理成一篇論文，題為〈宗教倫理學的基本原理與中層原則——以基督宗教與佛教為主軸的一個探索〉，作為《佛教規範倫理學》的部分章節，發表於九十一年十二月十四日「台灣哲學學會」之年會上（台北：台大哲學系館），並將全稿交由《法光學壇》先行刊載，以饗教內讀者。至於書稿，則擬於寒假期間完成，並計劃在三月二十九日（慶祝印順導師九秩晉八嵩壽的第四屆「人間佛教，薪火相傳」研討會之首日），發表這本新書。
＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊
這原是給忙碌的自己一點進度壓力，「強迫」自己能於月餘假日放下萬緣，專力寫作。不料事緣仍然無法全免，寒假期間，先有林建德居士與現代禪就印順導師思想產生論諍，這是師門的一樁大事，使得筆者不得不花費許多時間，關注整件事的發展，並作了一篇較為鄭重而完整的回應。
其後又因二月七日，「慈濟一灘血」事件，證嚴法師遭人誣告之刑庭判決法師無罪，還了法師一個公道，但是當年原住民陳秋吟女士難產送醫遭拒，而在診所地上流了一灘血，身死異鄉的血淚故事，竟然全被翌日的媒體忽略，筆者不忍袖手旁觀此一歷史公案，竟被相關人士顛倒黑白，一筆抹煞，於是協同性廣法師與傳法法師，立刻趕工發出當期（第四十六期）《弘誓電子報》，將《中時晚報》陳世財先生情文並茂的相關報導全文轉載，自己並於翌日親撰〈菩薩行者永世的哀傷〉。為了將這些資料編入，連已編好準備送廠印刷的《弘誓雙月刊》都臨時大幅改版，編校同學空寂、印悅法師，因此而一團忙亂。
即使等著編排本書的學生，眼看月底已到，催稿聲已急促起來了，但在二二八和平紀念日前夕（二月二十七日），筆者還是應長期為流浪動物而奮鬥的劉威良小姐之邀，趕赴中正機場參加「送流浪狗到德國」記者會，為聲帶慘遭無情割截的大量流浪狗而請命，呼籲政府嚴禁獸醫師施行此一不人道的手術，臨時並應邀寫了一篇〈二二八動物和平宣言〉。前後兩篇拙文，連同該記者會消息〈失聲前的哀號——人有言論自由，我們連發聲都不可？〉，都蒙《自由時報》總主筆劉永昌先生義助，即時刊於「自由廣場」 。
可以想見，這樣「管閒事」下去，撰作計劃如何能不延誤？到頭來吃苦的必然會是最後幾天熬夜趕工編校的學生們！但是這些點滴近事，無私地義助其事的可敬友人，以及默默支援筆者的可愛學生，更讓筆者得以確證本書的部分觀點：心理利己主義（psychological egoism）認定：所有人類的行為都是出自於「自我關懷」（self regarding），倫理利己主義（ethical egoism）則據以進一步認定：每一個人都應該提昇自己的利益，人們有義務做任何有利於己的事。這種「全稱命題」的觀點是偏頗的。世間自有菩薩根性的人，老是為了別人，而把自己的事放在一邊；他們無法忍受別人受苦，而且認定自己「應該為了他人而無條件地犧牲自己的利益」。這些人奉行的正是「利他主義」（altruism）的信念，他們的所做所為，甚至是「超義務」的。
以證嚴法師為例，她於三十六年前（民國五十五年），有感於「一灘血」背後原住民卑微婦女的悲苦無助，而發心創建慈濟志業，至如今已在全球匯聚了四百萬忘己為人、救苦救難的龐大力量。即使為「一灘血」公案，而於近年受到嚴重的誣陷與侮辱，但她本人卻完全釋懷，而且對攻訐她的人士，不但沒有任何責難，言談之中也還是千萬般的「不捨、不忍」。
筆者雖與證嚴法師風格迥異，但同樣地，對人對事老是「不捨、不忍」，而致令本書的撰作計劃嚴重耽擱。直至二月中旬，寒假將近尾聲，方才開始整編（應用倫理學之）舊作，並撰為新篇。而且為了配合美編、校對、印刷，本書勢必要在三月十八日以前竣稿。也因為在如此匆遽的時間內成書，所以疏漏之處在所難免，敬請讀者鑒諒，並不吝予指正！
＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊　　　　＊
法不孤起，仗境方生。本書之寫成，除了要感謝倫理學界前人之耕耘，讓筆者坐採豐碩果實之外，應特別感謝印順導師與性廣法師。
印順導師在佛法的思想與制度方面，業已建構了博大精深的「人間佛教」理論，他的研究方法論——以諸行無常、諸法無我與涅槃寂靜之三法則來研究佛法，更是給予筆者在治學方面的極大啟發。這些都是本書的活水源頭。更精確而言，本書是在導師思想的基礎之上，針對「佛教倫理學」與戒律學而作進一步的闡述。
性廣法師兼通教、觀，原本志在宏闡禪法，撰著禪學專書，卻因不忍見筆者孤軍奮戰，乃暫時擱置了她的「最愛」，義無反顧地投入了護教與護生之行列。近時更是重新「背書包做學生」，進入以「應用倫理學」見長的中央大學哲學研究所博士班，而作倫理學之研修。在筆者構思本書之際，她還蒐羅了許多中、西倫理學名著，讓筆者得以減除許多「尋找資料」的時間；而當筆者草擬本書大綱之時，她更提供了許多寶貴意見，讓筆者大幅調整了內容順序。
在此還要感謝中央大學哲學研究所李瑞全所長。經性廣法師推介，筆者拜讀了他的大作《儒家生命倫理學》，該書消化西方現代倫理學，吸收「原則主義」（Principlism）為主的生命倫理學，旁及各種重要的倫理學和生命哲學之要點，會通原則主義所提出的中層原則，再結合並發展中國儒家特有的中層原則，而確立以儒家為中心的（人文主義的）生命倫理學。這整套的理論建構模式，筆者深感興趣，於是按圖索驥，尋出「原則主義」的英文原著，並單就其中所論證的四個最基本的中層原則，用以檢視佛教倫理學，讓筆者在早年所寫「因果律」與「護生觀」的兩大原則之外，進而依「緣起」論以作「自律原則」與「公正原則」方面的深層探索，而於本書之中加強了有關「自由意志」與「分配性公正」問題的論述。
應該一提幾位學界前輩與友人——黃宗樂教授、古登美教授、葉海煙教授、陳德光教授、黃運喜教授，江燦騰教授，媒體友人劉永昌總主筆、梁玉芳小姐與陳世財先生，以及幾位社會友人——前立委林瑞圖先生、教育部范巽綠次長、賴浩敏律師、張章得居士、李元松老師、李重志先生、郭建盟先生，倘若沒有這些風雨故人對筆者的義助，筆者可能不會再有興趣撰寫任何與倫理學相關的論文，遑論本書！
感謝本書美編空寂法師、總司校對的印悅法師，參與校對的慧昭、文玲、惠曼居士，發行本書的彩虹居士，以及承擔起學團生活之運作，而讓我們得以無後顧之憂地從事著作、編校工作的其他學團住眾與義工。感恩長期給予筆者諸多護助的諸位師友，以及與筆者一齊為台灣的社會正義而奮鬥的社會友人！
謹以撰著本書功德，回向可敬、可感的眾位師友，祝願他們身心康泰，福慧增長，並祈

印公導師嵩壽無量，
正法光明長照世間！

九十二年三月六日，于尊悔樓"

"近十餘年來，筆者以一介佛教僧侶的身份，實地從事社會關懷、環境保護、生態保育與動物福利運動，雖歷經困挫而不退，背後支持筆者的，無非是佛教的倫理信念。這些信念，是自己與諸同仁奮鬥下去的巨大力量。
再者，筆者在從事社會關懷與社會批判時，常與一些良心人士及知識菁英會遇。在與他們交換意見時，佛法的思想訓練，讓筆者得以提供一些與世間情見截然不同的豐富觀點。這些良心人士及知識菁英，具備聰穎的思辯能力與敏銳的批判意識，對世界與人生有相當深刻的見地，但偶而針對某種議題，筆者所提供的「佛法觀點」，還是常讓他們有「柳...

"出版前言／１
自序／５
上篇　理論篇
第一章　緒言／３
第二章　方法學之討論
第一節　哲學進路之學術考量／９
一、順應西方倫理學之寫作體例／９
二、佛教文獻運用之六點考量／１１
第二節　理證的層層鋪演——由倫理學到戒律學／１６
第三節 教證的揀擇——面對密續思想與宗派特見／２０
第四節　相互矛盾的教證舉隅：自殺／２２
第五節　機教不相扣的教證舉隅：不見世間過／２５
第三章　佛教規範倫理學之定義與範疇
第一節　倫理學述要／２９
一、定義與範疇／２９
二、內涵與分類／３１
（一）「實然倫理」與「應然倫理」／３１
（二）「規範倫理學」與「後設倫理學」／３３
第二節 宗教、倫理與宗教倫理學／３５
第四章 緣起
││佛教規範倫理學的基本原理
第一節　定義與內涵／３９
第二節　排除論證之一：無因論／４１
第三節　排除論證之二：自生、他生與共生論／４５
第四節　排除論證之三：本體論／４７
第五章 因果律與護生觀
││緣起論的道德原則
第一節　從「實然」法則到「應然」規範／５１
第二節　因果論的兩種迷思／５２
一、迷思之一：「一即一切」論／５３
（一）「一生一切」與「一即一切」／５３
（二）案例：「依十人得戒」與「依一神得救」／５４
二、迷思之二：單線因果的宿命論／５９
第三節　正確的因果觀：離於二邊，說於中道／６３
一、相對的選擇自由／６３
二、因果律的無限可塑性／６７
第四節　「利己主義」與「利他主義」／７３
第五節　因材施教的「利己之道」／７６
第六節　無我與利他的深層探索／８２
第七節　護生：緣起論的必然開展／８４
一、自通之法／８５
二、緣起法相的相關性／８９
三、緣起法性的平等性／９１
第六章 中道
││佛教規範倫理學的實踐綱領
第一節　「中道」之定義與內涵／９５
附錄：「緣起中道」正義／９８
第二節　「中道」之對治意義／１０４
一、對治「不及」——懦弱與騎牆的通病／１０４
二、對治「太過」——排除異己或思想蹈空的通病／１０６
第三節　質疑與回應／１０７
一、如何看待倫理相對主義或真理多元論？／１０７
二、如何「無私」以洞燭中道？／１１３
三、以「如來藏」為基本原理，是否更為直捷了當？／１１５
第四節　中道論、義務論與目的論／１１９
第五節　行為主體的品格因素／１２４
第六節　緣起論者的人格特質／１２９
第七章　從佛教倫理學到戒律學
——價值判斷與律法位階
第一節　佛教戒律的法哲學／１３３
一、契應中道的行為規範／１３３
二、中層原則的倫理探討／１３８
三、公正原則下的僧團制度與淨土理想／１４１
第二節　僧伽毘尼的法理學／１４７
一、制戒的目的／１４８
二、戒法的淵源與分類／１５０
三、戒法的效力／１５１
四、戒法的適用／１５１
五、戒法的制訂／１５２
六、戒法的實施／１５４
七、戒律的解釋／１５６
八、戒律的監督／１５７
第三節　戒律學的立法原理／１５７
一、立法權責／１５８
二、立法程序／１６０
三、制戒原理／１６４
四、隨宜修法之必要性／１６７
（一）摩訶迦葉與律學發展／１６７
（二）嚴重違憲的「八敬法」／１７４
（三）教條主義的四大盲點／１７７
第八章　與基督宗教法哲學的對話
——從基本原理、中層原則到法規判例
第一節　三大主題之宗教對話／１８１
第二節　基督宗教倫理學之內在理路／１８５
第三節　結語／１８９

下篇　應用篇
第九章　從佛教倫理學看器官移植問題
第一節　緒論／１９３
第二節　淨土宗的看法／１９５
第三節　生死分際的判定
——阿陀那識執受根身／１９７
第四節　異象釋疑／２０４
第五節　綜述其他倫理爭議／２１１
一、爭議之一——腦死／２１１
二、爭議之二——器官商品化／２１４
三、爭議之三——活用胎兒組織／２１５
四、爭議之四——基因工程的偏鋒／２１６
五、爭議之五——動物實驗的罪惡／２１８
第六節　結論／２１９
第十章　「代理孕母」的佛法觀點
——貪瞋癡眾生的角力場
第一節　「緣起」——檢視「代理孕母」的起點／２２３
第二節　「後有愛」——生育的渴望／２２４
第三節　隱性的「男方血統純粹論」／２２６
第四節　子宮商品化——女性苦難的加劇／２２７
第五節　「精簡多產」——殺生之惡／２２８
第六節　貪瞋癡眾生的角力場／２２９
第十一章　人類幹細胞研究來源的倫理爭議
——一個佛法向度的倫理探索
第一節　前言／２３１
第二節 人類幹細胞之種類與來源／２３３
一、幹細胞依其功能可大分為三／２３３
（一）全能性幹細胞／２３４
（二）多能性幹細胞／２３４
（三）特定功能幹細胞／２３５
二、幹細胞的種類有三／２３５
（一）ES細胞——胚胎幹細胞／２３５
（二）EG細胞——胚胎生殖細胞／２３５
（三）體細胞核轉植／２３６
（四）成人幹細胞／２３７
第三節 人類幹細胞的應用領域／２３７
第四節　胚胎幹細胞以外的其他幹細胞來源／２３８
第五節　幹細胞來源的倫理爭議／２４１
一、胚胎是不是「人」？／２４３
（一）神學觀點／２４３
（二）義務論（deontology）觀點／２４６
（三）目的論（teleology）觀點／２４７
（四）科學界的一般看法／２４７
二、胚胎生命的「始點」與促成一期生命的因緣／２４８
三、胚胎生命的內在價值／２５３
四、「緣起中道」的行動哲學／２５５
第六節　結論／２５８
第十二章　佛法的生死觀
——安樂死論議三則
前言／２６１
第一節　安樂死應否合法？ ／２６２
一、兩造各執「人道」理由／２６２
二、反對自殺的教證／２６３
三、反對自殺的理由／２６３
四、慎用「業果報」原理／２６４
五、生命價值宜放優位／２６５
六、結論：因同情而緘默／２６６
第二節　「自然死」與「安樂死」／２６７
一、生物醫學倫理四項原則之檢證／２６７
二、自我終結的後遺症／２６９
第三節　動物「安樂死」的迷思／２７０
第十三章　「廢除死刑」的佛法觀點
第一節　前言／２７５
第二節　贊同廢除死刑的理由／２７６
第三節　反對廢除死刑的理由／２７８
第四節　兩段佛典故事的啟發／２８２
一、琉璃王屠城／２８３
二、長壽王本生／２８５
第五節　從佛法觀點看待死刑／２８７
第六節　結語／２９０
第十四章　婚姻、通姦、性解放
第一節　「通姦除罪化」面面觀／２９３
第二節　通姦除罪化與婚姻穩定性
——一個非道德性角度的分析／２９６
第三節　情欲解放，怎麼解放？
——節欲、縱欲與離欲／２９９
第十五章　環境權與動物權
——「人權」觀念的延展與「護生」信念的回應
第一節　「人權」：人類文明的一大跨越／３０５
第二節　「環境權」與「動物權」：另一大步正待跨越／３０８
第三節　「環境權」：由實務需要到法律訴求／３１１
第四節　有關「動物權」理論的辯證／３１６
第五節　結語：回應「人權」主張／３２３
第十六章　佛教護生哲學對狩獵問題之評議
第一節　開放原住民狩獵的深層「文化」爭議／３２５
第二節　「生活」面向的狩獵問題／３２８

參考資料／３３３"

"出版前言／１
自序／５
上篇　理論篇
第一章　緒言／３
第二章　方法學之討論
第一節　哲學進路之學術考量／９
一、順應西方倫理學之寫作體例／９
二、佛教文獻運用之六點考量／１１
第二節　理證的層層鋪演——由倫理學到戒律學／１６
第三節 教證的揀擇——面對密續思想與宗派特見／２０
第四節　相互矛盾的教證舉隅：自殺／２２
第五節　機教不相扣的教證舉隅：不見世間過／２５
第三章　佛教規範倫理學之定義與範疇
第一節　倫理學述要／２９
一、定義與範疇／２９
二、內涵與分類／３１
（一）「實然倫理」與「應然...