部派佛教系列（上編）—實相篇、業果篇

"部派佛教在次第發展中形成，學派分化的次第，分裂的系譜，是眾說紛紜：學派在不斷分化而互相交流下，又形成了無邊異義及彼此錯綜複雜的關係。因此要理解部派佛教思想，釐清彼此錯綜複雜的關係，並非易事。

研讀部派佛教，有一根本原則：以佛法「緣起」的本質與佛教的實踐性出發點，掌握學派思想分歧的重要問題，順著這些思想發展的自然傾向，配合著時空背景以理解學派論義。

此一根本原則，可說是研讀部派思想的捷徑：倘能掌握此一根本原則，那麼，不管論師們如何地橫說豎說，很多看似複雜的問題，都可迎刃而解。"

"部派佛教在次第發展中形成，學派分化的次第，分裂的系譜，是眾說紛紜：學派在不斷分化而互相交流下，又形成了無邊異義及彼此錯綜複雜的關係。因此要理解部派佛教思想，釐清彼此錯綜複雜的關係，並非易事。

研讀部派佛教，有一根本原則：以佛法「緣起」的本質與佛教的實踐性出發點，掌握學派思想分歧的重要問題，順著這些思想發展的自然傾向，配合著時空背景以理解學派論義。

此一根本原則，可說是研讀部派思想的捷徑：倘能掌握此一根本原則，那麼，不管論師們如何地橫說豎說，很多看似複雜的問題，都可迎刃而解。"

"序

釋昭慧
在佛學教育的領域裡，許多教師，過分重視教學中的「討論法」，漠視「演講法」；有些老師，甚至從頭到尾讓學生分配章節，輪流上台講述。筆者出身師範教育體系，也贊同激發學生參與的教學法。但是，就筆者的觀察，有些深刻、艱澀或繁複的學門（如禪學、部派與唯識學門），用這樣的方式來面對初學，成效是很差的。因為學生對該學門畢竟陌生，解義之時，只能勉強消文，甚或錯解；而且大都會「見樹不見林」地掉入繁瑣哲學的迷宮之中，爬不出來。
在這些學門中，初學入門者如果能遇到高明的大師，「以簡馭繁」，「綱舉目張」地帶引學子，是何等幸運的一件事！因為，研究學問，能掌握其複雜內容，已經很可貴；更可貴的是：在充分消化其內容後，能將複雜問題簡單化，讓後來者能縮短「深入堂奧」的時間，更有效率地學習該科學門。
部派佛教，以繁複而龐大的論義見長，類似歐洲中世紀的繁瑣哲學，令人望而生畏。一般人連部派傳承與分支的譜系都搞不清楚，更遑論了解各部派的要義！在這兩方面，印順導師都為後學開拓了康莊大道：一方面，他參看南北傳的異說，避開了他們「自尊己宗」的缺點，前所未有地整理出了清晰而客觀公正的部派譜系表；另一方面，他不但嫻熟部派論義，而且避開了毗曇繁複細碎的缺點，直下為吾人勾勒出每一重要論師的學習背景及其學說、每一重要論典的內容大要、每一學派的思想體系、演變脈絡與相互間的影響，乃至於此諸論師、論書、學派思想之優點與盲點。這樣一來，研讀部派佛教，就可以先透過導師著作的指引，按圖索驥，讓人不會一下掉入繁瑣哲學的迷宮之中，騖自盲人摸象一番。
最重要的是：他從龐雜繁複而又相互糾葛的部派論義中，抓住了兩個大動脈：「依蘊立我」與「依心立我」。各部派間，無非是循此二大動脈，而發展出俱有嚴謹內在邏輯的諸門論義。這是前所未有的創見！這不但幫吾人重新建構了部派發展的歷史圖像，而且循著這兩大動脈以研究佛教思想史，則所有繁複法義與修持理論，也都清晰呈現了它們的發展脈絡。可以這麼說：無論是部派也好，大乘兩大唯心學派（真心論與妄心論）也好，中國的大乘八宗也好，它們不是依蘊立我，就是依心立我¬¬¬——更多時候是「依心（識）立我」。思想體系是循此建構，修行原理也不例外。
悟殷法師充份消化了導師在這方面的成就，以此作為基礎，展開他進一步的探索，終於以類相從，將部派佛教中的一些重要議題（從基本思想、業果輪迴到聖證解脫），排比同異、分析原委。這樣一來，部派佛教的無邊論議，就更清晰地呈現了它們的主幹與重要支脈。研究部派佛教的人，受惠於他的研究成果，從此研讀毗曇，就更可以「以簡馭繁」，收到「綱舉目張」之效了！
其實殷法師的部派研究系列論文，不祇是嘉惠少數研究部派佛教的學人，它也為讀者釐清了很多根本佛法的觀念；並且讓讀者清晰地看到：「世諦流佈」的佛教思想與制度，是如何從聲聞佛教過渡到大乘佛教的。
本系列論文，大都發表於《弘誓》雙月刊，也有部分是發表於其他刊物或研討會中的。他在研討會中發表論文或應答問難時，有「鄉下人」的質樸，有「修道人」的篤實，也有著「學者」在該學門中全盤通達才會流露出來的果敢與自信。揉和著這三種神采，他說話不疾不徐，聲音堅定而有力，令人印象深刻！
在佛教界，殷法師不是一顆才情逼人的亮眼明星，卻是一位腳踏實地、質樸淳厚的修道人。他的研究範疇，不祇是部派佛教，事實上，無論是聲聞律典、印度佛教，還是中國佛教，他都有很深刻的研究心得；在這些方面的教學，也深獲口碑。只可惜因他好靜住山，所以學人直接受業的機會不多；但是，也正因為他沉得住氣，耐得住山居的寂寞，才能蘊釀出思想深刻的學術篇章，與教界廣結文字般若的法緣。顯然在「少事少業少希望住」的山居歲月裡，與藏經為伍的他，心靈中所汩汩湧出的法味甘露，業已灑向塵寰！
筆者雖忝為他早年受學的老師，但是近年來，由於諸緣忙碌，已只能從大處著眼以治學，而無暇細心推敲繁瑣論義了。這時，筆者受到了殷法師幕後的許多協助，他真是筆者最佳的「活動字典」與「活動索引」。
例如：最近教界盛傳「女眾若沒二部僧受戒，就不得戒，要重新受戒，否則就是賊住」，此種無稽之談，讓許多長老比丘尼不得不重新受戒，而無辜地調降了戒臘。今年初的農曆歲末，筆者臨時起意，要拜會某位資深長老尼，稟明此說之荒謬，希望透過他的影響力，在尼僧中將訊息傳達出去，以免眾多尼眾姐妹，因過往是「一部僧受戒」而心裡忐忒不安，平添憂惱。
車途中忽然想到：要找出明確的教證，才會有更大的說服力。連忙打電話給山裡這尊「活動索引」，請他立刻代查藏經出處。果然，幾分鐘後，電話再打過去，他已逐一告知書名、內容、藏經冊數、頁碼、欄位與行數了。他簡要報告：《高僧傳》中，求那跋摩就已明確說到「一部僧受戒可得戒」的問題，《行事鈔》中，道宣律師也認同此說，並再作發揮。更妙的是：殷法師還喚回了筆者的記憶，原來《四分律》的「律分別」中，早已明確說到：說人不得戒，而讓人疑惱者，犯波逸提。
筆者當即於拜會該長老尼時，請出該寺藏經，逐項稟告，並分析道：「準此以觀：依律典的精神，是儘量讓已受戒者安心，相信自己確已得戒；而不是吹毛求疵，硬讓別人疑惱自己不得戒體。讓一人疑惱自己不得戒，就應懺一波逸提！那些自詡為持戒精嚴的尼師，動輒輕慢受一部僧戒的長老尼，害長老尼們憂惱懷疑，並讓戒子對和尚尼等之如法清淨與否，產生疑慮，這樣的人，還不知要懺幾個波逸提，才能回復戒體的清淨呢！」
殷法師作為「活動字典」與「活動索引」的功力，於上項事例，已可見一斑。他的同班同學德松法師也告訴我：「他常常在山居生涯中，深入三藏時，有了一些個人的見解，會忍不住歡喜地打個電話下山，與我分享他的體會。說完了就掛掉電話！」
這就是悟殷法師，有很濃厚的「書獃子氣」，不善與人酬酢；身雖安住深山陋巷，熱力卻可無遠弗屆！生活中的一切，淡泊以對；卻對法的體會、法的分享，有著無限的熱情！
如今，趕在印順導師九六嵩壽前夕，他的論文，彙編成為《部派佛教系列》，其中上編的「實相篇」與「業果篇」，先行付梓；中編的「修證篇」與下編的「諸部論師的思想與風格」，也將會於明年以後陸續出版。這對於有心研讀部派佛教的讀者來說，真是一個大好消息！
慶喜之餘，爰序如上，並祝他的心中寶礦，能源源不絕地形諸文字，流之久遠！


民國九十年一月廿五日，農曆正月初二日　于尊悔樓
"

"序

釋昭慧
在佛學教育的領域裡，許多教師，過分重視教學中的「討論法」，漠視「演講法」；有些老師，甚至從頭到尾讓學生分配章節，輪流上台講述。筆者出身師範教育體系，也贊同激發學生參與的教學法。但是，就筆者的觀察，有些深刻、艱澀或繁複的學門（如禪學、部派與唯識學門），用這樣的方式來面對初學，成效是很差的。因為學生對該學門畢竟陌生，解義之時，只能勉強消文，甚或錯解；而且大都會「見樹不見林」地掉入繁瑣哲學的迷宮之中，爬不出來。
在這些學門中，初學入門者如果能遇到高明的大師，「以簡馭繁」，「綱舉目張」地帶...

"印度佛教的流傳，從世尊出世說法，到佛教衰亡，大約有一千六百年的時間。在千六百年裡，一般把佛在世時的佛教，稱為根本佛教；佛滅後，至部派尚未正式分裂，一味和合的佛教，稱為原始佛教（亦有把佛世至部派正式分裂前這段期間，統稱為原始佛教的）；部派正式分裂，至大乘興起乃至成為主流前，稱為部派佛教；以後就是大乘佛教及祕密大乘佛教了。因此，從原始佛教發展到大乘佛教，部派佛教是處於中介站，具有承先啟後的關鍵性地位。
從佛教流傳的時間來說，部派佛教流行的時間很長，從西元前三○○頃部派分裂以來，至玄奘法師、義淨法師到印度求法的七、八世紀，尚記載著印度僧團奉行部派佛教的情形，乃至今錫蘭、緬甸、泰國等都還流傳著（部派的）聲聞佛法。不過，以佛教思想史的主流來說，從西元前五○年頃，初期大乘經典不斷集錄出來，到西元一、二世紀，已流行於整個印度，所以部派佛教的主流時代，大約是西元前三○○頃至西元五○年頃；西元五○年後，佛教思想的主流，則可說是大乘佛法了。既然部派佛教和大乘佛教在流行的時間上，頗多是重疊的，那麼，在大小並行、各自分化發展，而又相拒相攝、互相影響的現象，是研讀部派者應該留意的地方。
又西元前後，印度進入南北朝時代：南方案達羅王朝，北方貴霜王朝。東南印度佛法流傳的情形，由於資料闕如，所以，從大眾部學派發展到大乘佛教，在印度佛教史上，是最模糊的一段歷史。而西北印度則留下大量的阿毘曇論書，有非常豐富的資料。雖然這些資料大多數是屬於北方說一切有部的，不足以代表整個印度佛教，但藉由這些資料，還是可以補足印度歷史的空白，可以瞭解由原始佛教經部派佛教，發展到大乘佛教思想的一貫與流變。所以，要理解部派佛教思想，也不能忽略西北印的區域文化。
尤其是，西元一世紀的北印，聲聞部派如大眾部，分別說部系的法藏、化地、飲光，及初期大乘如般若等，都已流傳於北方；而有部內亦有阿毘達磨師、譬喻師、瑜伽師，以及自宗內的異師異說等。再加上北印是印度門戶的樞紐，自古民族複雜，文化多元。這麼豐富的佛教思想，如此多元的民族文化，都齊聚於北印；而這時候流傳的佛教思想與風格，又深深地影響了中國佛教的思想風格及其發展趨勢。如此，無論是要認識印、中佛教思想史，要論究根源的佛法，探尋大乘佛教的思想源頭，還是要理解大乘三系、中國大乘八宗之思想，「部派佛教」都是非常重要而且不可或缺的一環了！而這也是驅使筆者研讀部派佛教思想的主要原因。
那是民國七十六（一九八七）年左右的事吧！筆者在研讀印、中佛教史之餘，想要對部派佛教作進一步的認識，因而翻閱《異部宗輪論》，卻被論文的內容困住，一籌莫展。這種情形，相信多數讀過《宗輪論》者，必有同感。論中，首先簡略說明部派分裂的情況，然後開始用精簡的句子，介紹各部派思想。句子之簡要，若非對佛教義理非常深入，實難瞭解其含義。舉例來說：大眾部、一說部、說出世部、雞胤部等四部，主張「諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法，諸如來語皆轉法輪，佛以一音演說法」；「一切菩薩不起欲想、恚想、害想，菩薩為欲饒益有情，願生惡趣隨意能往」；「苦亦是食；第八地中亦得久住，乃至性地法皆可說有退」（大正四九‧一五中｜下）等等。這些文字，看起來都懂，然真要說出所以然，卻不知從何說起。因而激起筆者想要解析這些問題的意圖，然而一時間卻苦無下手處。
民國八○年至八十一年間，在上昭下慧法師指導下，閱讀廣律，為了寫《「破僧」事義之研究》的報告，在偶然的機緣下，翻閱了《大毘婆沙論》，不僅解決了報告的問題，進而由於論中對部派的解說，給筆者指引了一條方向：似乎可以透過《大毘婆沙論》的解說，來了解《異部宗輪論》的部派思想。雖然兩者出現的時間，相差二五○年左右（造《異部宗輪論》的世友，是西元前一世紀人，《婆沙論》的集出，約為西元一五○頃），以思想的流變來說，一定有不少變化，而且造論者性格亦不相同（世友是摩羅人，是屬於西方系的論師，其思想亦甚多與東方迦濕彌羅師的《大毘婆沙論》不同），差距亦應不小，然而兩部論書造論的地點，都在北印度，所以筆者仍以《大毘婆沙論》為主，於中搜尋解答《異部宗輪論》的問題。不敢奢求絕對能正確把握整體部派思想的異同與流變，但最起碼是以西元一五○年左右，北印度的迦濕彌羅論師所提及的部派學說，來拼湊出一幅部派思想的圖像吧！
經過數年不斷的摸索，終於有了一點眉目，對於研讀部派思想，也有一番感想：部派思想看似複雜，其實只要順著上印下順導師的創見：「依蘊立我」與「依心立我」的軌則，去掌握各部派的主要理論綱領，其餘的說法，大概都是根據這些理論延伸出來的問題而已。由此，筆者亦解答了《廣論》中，各部派對事緣詮釋不同的疑慮，同時，對於大乘佛法的某些思想來源，也有了個概念的認識。
在「把部派佛教思想釐清」的理念驅使下，筆者嘗試以《異部宗輪論》為骨幹，以《大毘婆沙論》為輔釋，再旁涉《俱舍論》、《順正理論》、及南傳《論事》，用以介紹部派佛教思想。於是，從佛陀觀，菩薩觀，聖果觀，修道解脫觀，時間觀，有為無為觀，業力觀，……有部譬喻師的思想與風格，分別論者的思想與風格等等，一系列寫下來，不知不覺中，就累積到相當龐大的篇幅了。
部派思想異義無邊，值得探討的主題亦不少，雖然筆者寫作每一單元，都有獨立的主題，但單元間，如業力觀、輪迴觀、中有觀等三者間，亦有非常密切的關係。而且，各部派論師作論立說時，非常熟稔自宗思想，詮釋問題時，必是緊扣自宗學理，再加以廣泛發揮，故不管他橫說豎說，最後必歸於自宗的學理思想。很多看似龐雜紛繁的部派思想，我們只要能掌握住各部派基本教說，就能提綱挈領的「牽衣一角，舉衣皆得；亦如得蜜蜂王，餘蜂盡攝」（大正二五、二六八下）了！
不過，主題單元太多，倘不加以類別，就顯得雜亂了。幸蒙上昭下慧法師的指導，把主題相關連的單元匯集成一個系列，總共四個系列：依「境行果」次第，分三大系列：一、實相篇，二、業果篇，三、修證篇。第四系列則為「諸部論師的思想與風格」。如此一來，不僅方便於對整個問題的了解，同時，亦較能掌握各部派的根本思想及彼此的諍議。
這裡，必須說明的是，筆者參考的資料，主要是漢譯藏經（大正藏）的「毘曇部」，「異部宗輪論」，南傳《論事》（日文），窺基、普光、法寶等法師的注釋，以及印順導師的著作。何以未有日本及西方作品？一是筆者外語能力不足，二是沿於過去研讀日文書籍的經驗，認為：日本學者資料都蒐集得很齊全，亦有考古出土記載部派流行之碑銘資料，但總好像是缺少什麼？或許是義理上，缺少透視部派思想分歧背後之癥結點；簡單的說，缺少提綱挈領及一針見血吧！這是筆者個人的淺見！孤陋寡聞，真是遺笑於方家了！
《部派佛教系列》作品能夠成書，是眾多因緣和合而成的。飲水思源，首先當然要感恩印公導師。筆者自修部派思想，在摸索《異部宗輪論》、《大毘婆沙論》原文時，印公導師的著作，給了最大的啟發與助益；並蒙導師慈悲指引研讀南傳《論事》，又不厭其煩地解答了筆者不少的疑問。還要感謝教界師長、前輩、同學、道友對我的慈悲護念，感謝編輯、美編、校對等一切朋友的協助。
要感謝的實在很多，無法一一列舉。在此要特別感謝上昭下慧法師的慈悲護念，法師在法務繁忙中，為使本系列作品減少錯誤，還撥冗逐篇作一番刪改斧正與潤飾，常是挑燈夜戰至東方幾白；又惠賜寶貴序文，使本書增色不少。法師護念學僧的慈悲風範，這是筆者必須特別感激與習學的地方。
部派思想在發展中完成而又異義無邊，而且筆者平庸，故本書不免有錯誤遺漏及有待加強的地方，有些思想也尚未趨成熟，若干論點也只能點到為止。倘有錯誤之處，懇請教界法師、先進、同道慈悲，惠予指正，使筆者來日能有更圓熟的成績。若有功德，那是大眾的成就！願以此功德，回向法界有情，福慧莊嚴，同圓種智！並祈願在
三寶的恩威護持下，大家以清淨的善緣，在菩提道上一同精進！


悟殷序於初鄉山居 二○○一年一月十二日
"

"印度佛教的流傳，從世尊出世說法，到佛教衰亡，大約有一千六百年的時間。在千六百年裡，一般把佛在世時的佛教，稱為根本佛教；佛滅後，至部派尚未正式分裂，一味和合的佛教，稱為原始佛教（亦有把佛世至部派正式分裂前這段期間，統稱為原始佛教的）；部派正式分裂，至大乘興起乃至成為主流前，稱為部派佛教；以後就是大乘佛教及祕密大乘佛教了。因此，從原始佛教發展到大乘佛教，部派佛教是處於中介站，具有承先啟後的關鍵性地位。
從佛教流傳的時間來說，部派佛教流行的時間很長，從西元前三○○頃部派分裂以來，至玄奘法師、義淨法師到...

"
出版前言 一︱八
序 一︱六
自序 七︱十二
目次 一︱十四
︻壹　緒　論︼
部派思想概論 三︱二十八
壹、前言／三
貳、佛法的特質與實踐／四
參、時間觀與生命流轉、還滅之關係／七
一、依蘊立我與依心立我／八
二、時間觀與心識論及業力觀／一一
三、時間觀與解脫論／一四
肆、時間觀與認識論／一六
伍、修道次第與學派思想、風格之關係／一八
一、現觀次第與學派思想之關係／一九
二、修道次第與學派風格／二二
三、小結／二三
陸、結論／二四
︻貳　實相篇︼
論師的時間觀 三一︱一二○
壹、前言／三一
貳、時間體的諍議／三五
一、世體是常／三五
二、﹁譬喻者分別論師﹂的派別／三八
三、恆有與常有／四○
四、結語／四二
參、三世實有／四四
一、《識身足論》主的問難／四五
二、《大毘婆沙論》主的問難／四七
三、《俱舍論》的二教二理／五四
四、結語／五六
肆、過未體無、現在無為實有／五八
一、自性實有／六○
二、有當果／六一
三、所緣境／六三
四、成就、不成就性／六四
五、二心俱生／六八
六、結語／七○
伍、過未無體、現在有為實有／七一
一、法體與作用／七四
︵一︶詰難三世有／七四
︵二︶法體與作用，是一是異／七九
二、實有與假有／八二
三、所緣境／八四
四、異熟因果／九一
五、結語／九四
陸、四大論師的時間觀／九九
一、四大論師安立三世差別的依據／九九
︵一︶法救尊者的類異說／九九
︵二︶妙音尊者的相異說／一○一
︵三︶世友尊者的位異說／一○二
︵四︶覺天尊者的待異說／一○二
二、四大論師安立三世說的困境／一○三
︵一︶評法救的類異／一○四
︵二︶評妙音的相異／一○七
︵三︶有部以世友位異為宗／一○八
︵四︶評覺天待異／一○九
︵五︶結語／一一一
柒、說轉部與飲光部的時間觀／一一一
一、說轉部／一一二
二、飲光部／一一六
捌、後記／一一八
論師的有為、無為觀 一二一︱一九六
壹、前言／一二一
貳、有為相有無實體／一二八
參、有為相體是有為抑或無為／一三一
一、有為相體之諍／一三一
二、滅相之諍／一三四
肆、同時三相、異時三相／一三七
一、三有為相一剎那、非一剎那對論／一三七
二、學理困境／一三九
三、展轉論法／一四二
四、﹁生待因緣，滅則不爾﹂之諍／一四四
五、﹁一念中如鬧叢林﹂之議／一四六
六、結語／一四八
伍、擇滅、非擇滅、虛空無為／一四九
一、 擇滅無為／一五一
二、 非擇滅無為／一五五
三、 虛空無為／一六○
四、 結語／一六五
陸、緣起、聖道、四沙門果與四諦無為／一六八
一、緣起支性無為／一七○
二、聖道支性無為／一七五
三、四沙門果無為／一七九
四、四諦無為／一八三
五、結語／一八五
柒、四空處、不動與滅定無為／一八六
一、四空處與不動無為／一八七
二、滅定無為／一八九
捌、三性真如，與法住、決定無為／一九一
一、善性、惡性、無記性真如／一九一
二、法住與決定無為／一九二
玖、後記／一九四
︻參　業果篇︼
論師的業力觀 一九九︱二七六
壹、前言／一九九
貳、等流果與異熟果／二○四
參、業因︵力︶的種類／二○九
一、異熟因的類性／二一○
︵一︶唯善、惡有漏法是異熟因／二一○
︵二︶實有異熟因體／二一四
︵三︶諸有學法有異熟果／二一六
二、業力的攝屬／二一七
︵一︶業力是心心所法說／二一八
︵二︶業力通五蘊說／二一九
︵三︶與異熟果相關的問題／二二二
肆、業力是色法和心法的困境／二二六
一、表無表業的諍議／二二七
二、學理上的困境／二三一
︵一︶業力是心法的困境／二三三
︵二︶業力是色法的困境／二三五
︵三︶譬喻師的問題／二三八
伍、業力可轉說／二四一
一、已種順解脫分善根者當得解脫說／二四二
二、現法中續善根者，現身能入正性離生，
乃至證得阿羅漢果／二四七
三、由聖道力，令殺生業道無表不生／二五二
四、業可轉或不可轉／二五四
五、結語／二五九
陸、心力與身行／二五九
一、中有業可轉與本有業可轉／二五九
二、種順解脫分善根者，當來定得解脫／二六四
三、斷善根者，現身能續乃至能得解脫／二六六
四、由聖道力，令殺生業道無表不生／二六七
五、結語／二六八
柒、業說的轉變／二六九
捌、後記／二七二
論師的中有觀 二七七︱三二二
壹、前言／二七七
貳、中有名義的確定／二八○
一、中有／二八○
二、健達縛／二八三
三、求有／二八三
四、意成／二八三
五、起／二八四
參、中有的諍議／二八四
一、正反對論／二八六
二、思想的癥結／二九三
︵一︶時間觀與業果安立處之關係／二九四
︵二︶二心俱起、不俱起／二九五
︵三︶化地部之難題／二九九
三、學理上的困境／三○一
肆、中有的特質／三○二
一、中有業可轉、不可轉／三○二
二、中有住世長短／三○七
三、中有何處入母胎／三○九
四、中有的形相／三一一
五、中有以香為食／三一二
六、色界中有與衣俱生／三一三
七、作無間業者亦受中有身／三一四
八、神通力勝中有行勢／三一五
九、中有般涅槃／三一七
十、結語／三二○
伍、後記／三二一
論師的輪迴觀 三二三︱三六六
壹、前言／三二三
貳、諸法的剎那生滅與轉變差別／三二六
一、說一切有部學系／三二六
二、大眾、分別說部學系／三二九
三、結語／三三二
參、說一切有部系的輪迴說／三三二
一、有部的輪迴說／三三三
二、犢子部的輪迴說／三三五
三、說轉部︵經量部本計︶的輪迴說／三三九
四、結語／三四一
肆、大眾部的輪迴說／三四三
伍、分別說部系的輪迴說／三四九
一、化地部的窮生死蘊／三四九
二、銅鍱部的有分識／三五三
三、結語／三五五
陸、經部譬喻師的輪迴說／三五六
柒、後記／三六一
參考書目 三六七︱三六九"

"
出版前言 一︱八
序 一︱六
自序 七︱十二
目次 一︱十四
︻壹　緒　論︼
部派思想概論 三︱二十八
壹、前言／三
貳、佛法的特質與實踐／四
參、時間觀與生命流轉、還滅之關係／七
一、依蘊立我與依心立我／八
二、時間觀與心識論及業力觀／一一
三、時間觀與解脫論／一四
肆、時間觀與認識論／一六
伍、修...