創世記精意新探

書摘1

所以在科學理性當權、物質文明發展至極的今日，聖經研究的最迫切工作不在於尋求適應新時代與最新學術結合之道，而是要深刻而全盤地省思聖經的本質，探討其基本精神，以顯明其堅韌持久的因素。聖經的真正恆久力量，不在於它成就了某個帝國王權、或教會勢力、或思想流派的霸業，而在於它流動在真實生活中、以心傳心的奧祕的生命教訓。當代的聖經研究應憑聖經傳統的真相，去正視今日的處境、回應不斷新起的質疑批評，以俾釐清長久以來聖經傳統與新時代文化之間的對立問題。

書摘2

正因為這些特殊難題，〈創世記〉對於生命課題有其獨特的貢獻：它正視了一些普遍遭迴避的人生基本議題。神創造天地的故事是世上唯一嚴肅地回答「開始」的問題的文本。它認真地定義生命，界定生命的根本。亞當的故事探究人性的本質，發現人性既非本善亦非本惡，而是本為軟弱；因著這個發現，聖經向全人類發出警告：凡人皆處於犯罪的危險傾向中。該隱的故事藉著人類的第一件謀殺案的荒謬性，教導人生處世的絕對法則：要「行得好」。挪亞洪水的故事為巨大天災尋找原因，並省察歷史的行進有無原則、世界是否將遭遇大毀滅等大哉問。巴別塔的故事驚人地在那麼久遠以前，就準確地預言人類必朝物質文明發展，並嚴正宣告逆耳忠言：物質文明的追逐必將人類帶往大潰敗。
書摘三

本書也要藉〈創世記〉的探索，嘗試評估聖經在後現代，乃至長遠的未來的處境：在可預見的未來，理性都將會是人類文化與思想的發展基礎，聖經傳統應該如何面對理性的質疑挑戰？聖經傳統是否擁有恆久的真理和力量，能不受時空之影響，能回應新文化的批判？聖經遭受現代理性的挑戰，已有相當長的時間，而且隨著時代推進，這種批判愈來愈烈。本書的努力在於：全盤反省聖經單一的生命道理，就是人生的心靈努力，並據此正視一些爭議頗久的詮釋難題，以尋求〈創世記〉，乃至聖經，文本一貫到底的訊息，以及能堅持三千年的力量之所在，如此，冀望能實在地正面回覆從後現代文化來的批評。聖經的重要地位是否能夠確立，應該不只在於能否應付眼前的攻擊。唯有徹底省思聖經傳統的本質，探究它有無真理的力量，才能真正評估它未來的情勢命運，進而確實地認識這本舉世最重要的經典。

書摘1

所以在科學理性當權、物質文明發展至極的今日，聖經研究的最迫切工作不在於尋求適應新時代與最新學術結合之道，而是要深刻而全盤地省思聖經的本質，探討其基本精神，以顯明其堅韌持久的因素。聖經的真正恆久力量，不在於它成就了某個帝國王權、或教會勢力、或思想流派的霸業，而在於它流動在真實生活中、以心傳心的奧祕的生命教訓。當代的聖經研究應憑聖經傳統的真相，去正視今日的處境、回應不斷新起的質疑批評，以俾釐清長久以來聖經傳統與新時代文化之間的對立問題。

書摘2

正因為這些特殊難題，〈創世記〉對於生命課題...

姜台芬自序
要終身投入聖經研究，在我來說，是一個非常困難的決定。那年（一九八九年），我剛經過七年長跑，從臺灣大學外國語文研究所博士班畢業，覺得終於可以享受真正的「學術自由」，不必再顧忌任何規章或現實壓力，能選擇自己最愛的研究領域了。於是， 我很慎重地思考，尋找往後可以盡情盡意探求到老死的一個研究方向。直覺地，我最想選擇聖經研究。那時，我剛接受基督信仰兩年多，心中洶湧著滿腔熱忱，而且，我的信仰發生在已過人生中途點後，是刻骨銘心的生命遭遇的結果，多麼渴慕從此能在豐美的聖經世界裡定下來。然而，考慮再三之餘，我捨棄聖經研究，而打算找一些基督徒作家作為研究對象。

我的顧慮是，第一，聖經是西方傳統中從來就在的基本要素，聖經傳統已經發展了至少三千年的生命，如何能在這無邊的領域裡摸索方向，做出任何可見的成果呢？而且作聖經研究，至少要成長於其傳統中才能有基本的體認，站在有利的起跑點吧？像我這樣長於東方傳統、只有兩年信仰的天真熱忱的人能做甚麼？第二， 我的工作環境是一般的學術世界，不是與聖經有密切關聯的神學院。學術研究講求理性論證，而聖經傳統的核心價值在於其蘊涵的心靈寶藏，如何能在學術領域中，對聖經的精神價值作具體的探討研究呢？但是，在我選擇躲避自己的最大興趣之後，兩年很快地虛耗過去，我未尋得絲毫踏實感，只得還是回頭面對自己，不顧一切地擁抱聖經研究了。

聖經研究的世界，浩瀚無垠，每一個細小議題，都有無窮盡的書目。我發現只有一個辦法：讀。我既認清只能作自己所愛的研究，就定意絕不強求作出甚麼成果。同時，我放開意念中的學術思慮，定睛於聖經的感動與豐美。在本質上，聖經是一個絕對堅持精神追求的傳統所生出的驚奇果實，不是學術理性所能拘限約束。現代科學興起之後，理性探討成為發展學術的基本法則，兩百多年來聖經研究也承受現代研究方法的洗禮，蔚然成為壯觀的學術現象。然而，聖經不只是一般的文本，它更是心靈生命的真實流動─它滋育了西方從羅馬帝國以降的歷史、思想、文化。聖經此一獨有的特質、奧妙的內在力量，絕對應該得到重視─尤其是在物質文化如此高度發展的當代。

堅持探索聖經的獨有特質，使我發現一種奇妙的寬闊，在信仰與學術的分立之上。聖經是一種寓於心靈、傳承於真實生活的特殊文字，它追求生命力量，發出生命訊息。當讀者以心閱讀它、真誠地探求它的生命教訓時，自然就得安穩地立於真實。聖經傳統尋求超越物象的恆久生命與絕對真理的實在關係，所以其精神不在人的理性法則的規範之下。探索聖經的寶藏，需憑心靈感動去開拓無垠的疆域。

本書是我過去將近二十年來，在臺灣大學外文系從事聖經詮釋研究，以及教授「西洋文學概論」和「聖經選讀」的經驗總和。「西洋文學概論」為外文系必修科目，講授西方文學與文化的兩大源頭─聖經傳統與希臘羅馬文化。聖經首卷〈創世記〉全卷被收入其教材，蓋因此卷內容是聖經中最著名、最有趣、對後世的文學文化影響非常顯著的。「聖經選讀」屬文學與文化專題課程，然亦有眾多他系學生選修。所以，每一年都有兩百位左右的學生，經由這兩門課程研習〈創世記〉。〈創世記〉居聖經之首，它藉著奇妙的故事，非常深刻地呈現生命的根本議題與中心原則，具體顯明了聖經傳統的精義與核心價值。二十年來，教學相長；在講授這兩門課時，我一直在面對來自各種領域、最年輕一代的知識分子，要瞭解並回應他們所表達的最新文化對古老聖經的看法、質疑，乃至挑戰。

本書的論述集合了我自己的析論以及對學生們的回應，其宗旨在於突破東西傳統的區界，以深入探求〈創世記〉的恆久訊息與普世價值。同時，也希望展現一些特質，例如，以實際的人生對聖經話語作查考，評析當代思維對聖經的閱讀等，力求本書不是「再一種〈創世記〉詮釋」而已。感謝兩位匿名審查人提供的寶貴修改意見，也感謝臺灣大學出版中心游紫玲女士的悉心編輯。

姜台芬自序
要終身投入聖經研究，在我來說，是一個非常困難的決定。那年（一九八九年），我剛經過七年長跑，從臺灣大學外國語文研究所博士班畢業，覺得終於可以享受真正的「學術自由」，不必再顧忌任何規章或現實壓力，能選擇自己最愛的研究領域了。於是， 我很慎重地思考，尋找往後可以盡情盡意探求到老死的一個研究方向。直覺地，我最想選擇聖經研究。那時，我剛接受基督信仰兩年多，心中洶湧著滿腔熱忱，而且，我的信仰發生在已過人生中途點後，是刻骨銘心的生命遭遇的結果，多麼渴慕從此能在豐美的聖經世界裡定下來。然而，考慮再三...

自　序. . . . . . . . . ⅴ
第一章　導言. . . . . . . . . 1
第二章　「神創造天地」：聖經創世故事與後現代 . . . . . . . . . 7
第三章　該隱的記號：人類第一樁兇殺案. . . . . . . . . 49
第四章　挪亞方舟：洪水與救贖. . . . . . . . . 61
第五章　巴別塔：人類的歷史抉擇. . . . . . . . . 79
第六章　亞伯拉罕：「多國的父」. . . . . . . . . 91
第七章　雅各：神「所選召的以色列」. . . . . . . . . 117
第八章　約瑟下埃及：以色列家十二兄弟. . . . . . . . . 147
第九章　猶大與他瑪：以色列家的立後問題. . . . . . . . . 175
第十章　結語：〈創世記〉的結構與中心訊息. . . . . . . . . 187
參考書目. . . . . . . . . 195

自　序. . . . . . . . . ⅴ
第一章　導言. . . . . . . . . 1
第二章　「神創造天地」：聖經創世故事與後現代 . . . . . . . . . 7
第三章　該隱的記號：人類第一樁兇殺案. . . . . . . . . 49
第四章　挪亞方舟：洪水與救贖. . . . . . . . . 61
第五章　巴別塔：人類的歷史抉擇. . . . . . . . . 79
第六章　亞伯拉罕：「多國的父」. . . . . . . . . 91
第七章　雅各：神「所選召的以色列」. . . . . . . . . 117
第八章　約瑟下埃及：以色列家十二兄弟. . . . . . . . . 147
第九章　猶大與他瑪：以色列家的立後問題. . . . ...