是心，非心，還是心！：《心要法門》談心：...

特別收錄 / 編輯的話：
《華嚴經》是佛陀在菩提樹下、金剛座上之自內證境界的呈現，雖然現今娑婆世界所流通的，只是「下本」的《華嚴經》，但其卷帙之浩大、義理之深妙，已經使得世間凡夫難以入其堂奧之萬一。但因緣不可思議，當《華嚴經》傳譯到中土漢地後，藉著華嚴祖師善巧精妙的爬疏詮釋，以及實修體證的心領神會之後，留下豐富而又具有啟發性的注疏，並且也撰寫了一些深具實修意義的「心法」著作。而後者的最具代表性著作之一，即是華嚴四祖清涼澄觀大師的《心要法門》，這也是進入華嚴實修體系的關鍵性著作。
《華嚴經》說：「若...

清涼國師的《心要法門》一文，文簡而行深，字字皆在行門上落工夫，故稱為「法門」；而心為百竅之主，亦為一切法之樞機，此法門正是用心之要，故稱之為「心要」。「心要」乃萬行之機關也，故此「心要法門」實為八萬四千法門之總樞密也！
在漢文大藏經系統裡，大約分經、律、論三藏，其中按八正道別之：正語、正業、正命三者屬律藏，為「戒部」。另外，依此身語意業為前提而生正念。若按正念、正思惟、正知見之系統而生心解脫，或稱慧解脫，此者屬經藏，為「慧部」。而按正念、正精進、正定之系統而生身解脫，又稱定解脫，此者屬論藏，為「定部」。慧部屬「正法部」攝，定部則屬「行法部」攝，正法重知見、行法重實踐，實源於此也！
正法稱「達磨」（dharma），而行法則是「莫克夏」（moksha）。論者滔滔，皆言解脫，唯墮知見之正誤與否，實仍不知如何解脫，蓋不知解脫之道也。此皆約知見所別也。解脫道重實踐，故有大禪師為文盲，此乃約實踐云其成就，非以知見言其成就。其成就、知見雖不偏邪，然無法長篇大論系統化，是其特色也！能由實踐中出系統化之理論指導者，實鳳毛麟角，然此「心要法門」正其一也！
華嚴普賢乘之「正法」與「行法」，其特色即在「直接顯真」，而此「直接顯真」之標的，為任何語言所無法表達，因其乃非凡夫所能具有之經驗，既無經驗或經歷，又如何能夠表述？而此《心要法門》即是清涼國師以其知見與義學之造詣，將親身之經歷（此乃行法之實踐與成就）用高等邏輯予以完善表述，方使我凡夫之輩能「因指見月」。
本書是依據二○○七年演講所錄，當時是試著用「莫克夏」的禪堂語言表述，但還是失敗了！可是比起二十年前的《解心》，已有很大的突破，同時個人的表述能力似乎也進步了不少。近六、七年來，並且試著不提大經大論，進行著經師的「閉關」模式，期間亦無正式的講席，目的即是在進行「莫克夏」的實踐與檢驗。從二○○八年底至二○一二年底，歷四年時間，共經三十七次的禪堂實際操作，在三百餘人的群策群力之下，終於重構「行法」的「事法界」規模，及窮盡「理法界」的表述能力。這部分屬於華嚴禪觀──海印三昧行法的範疇，此處不予以詳細介紹，唯就「原文之第一段」略述「行法」之語言模式及思惟模式，藉此介紹清涼國師實踐力之工夫。蓋以其文才之風華掩沒其實踐之工夫也，故今僅藉此介紹一二耳！
文云：「至道本乎其心，心法本乎無住，無住心體，靈知不昧。性相寂然，包含德用；該攝內外，能廣能深，非空非有，不生不滅，求知不得，棄之不離。」此段原文共五十二字，極言「心」之一字，此中提及了「其心」、「心法」及「心體」三部分。文中之「其心」，乃泛指「心」，然此一「心」字為不具相名詞；換言之，即不定義名詞或非定義名詞。此種不定義名詞或非定義名詞為原生態文化之基本特色之一，也是原始宗教的特色之一。事實上，沒有一個凡夫能指出「祂」是什麼？但普遍大眾都能接受「祂」的既定存在！
「心法」為心的作用或顯相；「心體」則指本體。除了「無住心體，靈知不昧」外，此三詞無任何意義之關聯性，但底下四句：
一、性相寂然，包含德用；
二、該攝內外，能廣能深；
三、非空非有，不生不滅；
四、求之不得，棄之不離。
卻對此「心」的存在有著明確、具體的體驗。何以言之？此乃是約行法之體驗而言，而「直接顯真」為此「心要法門」之特色也！「心是什麼？」大概是所有大乘佛子的唯一「心結」，此結不解，何有心法可言？而欲解此心，莫過於直接顯真，此真即真如，真如即梵文中之般那（prana）。唯有直接體驗到般那真如的存在與狀態，才有可能如此明確又具體的陳述出來。
然此體驗又要如何獲得？莫克夏行法即是第一步，此亦是華嚴海印三昧行法之前行工程，本宗稱之為象限轉移；此中分有三階段，即：激發真知、馴服真如、尊顯真如；而此文所言之「心」，即是尊顯真如的心。此過程中，經歷了十牛圖的過程，亦可體驗《楞嚴經》中佛陀之教敕。經云：
佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾，發海潮音徧告同會：「諸善男子，我常說言，色心諸緣及心所使諸所緣法，唯心所現，汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等遺失本妙、圓妙明心、寶明妙性，認悟中迷？晦昧為空，空晦暗中，結暗為色；色雜妄想，想相為身；聚緣內搖，趣外奔逸，昏擾擾相，以為心性。一迷為心，決定惑為色身之內，不知色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。」（《楞嚴經》十番顯見中第四節，顯見不失分）
此經文所述，正是第二句中的「該攝內外，能廣能深」之意。
有關禪堂中如何覓得真心的十牛圖說，乃禪堂之語言及思惟模式，非關此法堂中的模式，故不在此論。若有意者，親洽華嚴禪堂中之禪觀即可。
此下《心要法門》中全文皆在顯現行法之實踐義，以實踐學的立場言，唯是實踐學上的銘言「行起解絕」，本不可說，故唯存結論耳。付梓在即，謹此一併為心界導航歟！

清涼國師的《心要法門》一文，文簡而行深，字字皆在行門上落工夫，故稱為「法門」；而心為百竅之主，亦為一切法之樞機，此法門正是用心之要，故稱之為「心要」。「心要」乃萬行之機關也，故此「心要法門」實為八萬四千法門之總樞密也！
在漢文大藏經系統裡，大約分經、律、論三藏，其中按八正道別之：正語、正業、正命三者屬律藏，為「戒部」。另外，依此身語意業為前提而生正念。若按正念、正思惟、正知見之系統而生心解脫，或稱慧解脫，此者屬經藏，為「慧部」。而按正念、正精進、正定之系統而生身解脫，又稱定解脫，此者屬論藏，為「...

編輯說明／i
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）／ iv
《心要法門》台北講記　發刊序／viii

一　從「事修」蓄積生命能量／００１
你要有真實的能力，在修法上一定要跟事相結合；理修要有，事修也要有。這輩子既然要修行，證空性一定沒問題，問題是你證空性的同時，要進行一個工作──蓄積你的生命能量。生命能量在哪裡積蓄？一定要透過事修。所以一直跟各位講，這輩子你要去做一件事，盡形壽不改，這就是蓄積你的生命能量……
二　修止跟修定的區別／０１９
我們所教的禪定是不共外道禪，是從欲界出三界的。從欲界出三界，你可以不要有禪定，但一定要有止的工夫，在這個地方止跟定就不一樣了──共外道禪的話，止就是定；不共外道禪的話，止不等於定。你先把這個區別出來。那麼，止是什麼？置心一處；它不用「初禪特相五覺支」，只要「心一境性」就可以止住妄想了……
三　法界三觀／０３９
你按照這個次第來，止住妄想以後，真空絕相止、理事無礙止、周遍含容止。工程面帶動你──真空絕相觀來入真空絕相止──你的那個真空絕相觀是法身，入那個法界。同樣的，以理事無礙觀第二重的法身，來入理事無礙止第二重的法界。第三重就是最高的、十全十美的、完全完善的周遍含容觀，來入周遍含容止；用周遍含容觀的法身，來入周遍含容止的法界。所以法身就等於法界，這是究竟的、止於至善的生命境界……
四　止住妄想，不要入禪定／０５９
為什麼跟你講「止住妄想，不要入禪定」？因為要你這樣橫過來，看到念頭是「根、塵」相接，還是「識、塵」相盪……假如你不小心塞到禪定去，那就麻煩了！因為你本來是欲界中人，有慾望，相對的色界定，那個實在是太美、太舒服了！……那時候叫你「向念頭」去，你不去了，耽著禪味，樂阿蘭若。這時候不管走到哪裡，你會躲在一個角落裡，然後又入定了……
五　活在「願」裡，還是活在「業」裡？／０７７
……當你能夠採取主動，你是拉車的那頭牛，不是被拉的那部車，你把這兩個角色弄清楚！但當你的使命感愈重、責任愈重，那就是世間人所謂的「業」，業就愈重；可是當你轉過來：「是我要這樣去做時」，那是「願」，不是業了！當一個人活在「業」的範圍裡頭，只能三聲無奈，會覺得自己怎麼那麼歹命；當你是出於願、我是那頭牛時，你是主動了，那是「願力」……
六　通達人性，具足人情味／０９５
溝通是一種人性，而且它對你的修行有絕對的幫助……真要修行，修行的第一個功課，就是懂得與人相處，將來成佛也是從這個地方來……空性是「真空絕相觀」；再演進，就是「理事無礙觀」，這是人性；再演進，則是「事事無礙觀」，也就是人情味。通達人性，具足人情味，很快會證得「事事無礙法界」。你修到最後所證得的最高境界，還是人情味……
七　從做的每件事鍛鍊用心／１１１
每天的情境都不一樣，你能不能隨著情境的不同而變化，這就是你用心的地方；而那個變化是順乎人性、是隨著你自己來的，你自己在超越……你要如何投入、如何從所做的事上來鍛鍊用心？這個叫作「從因向果」……因為在因地，剛開始，你要透過事情來訓練自己，從這件事情上一再地去超越；每一件事都要想「我要做的更好」，就從這裡去超越自己、自我肯定……
八　形成你自己的模式／１２５
初學者剛開始不會有自己的語言模式……華嚴就講「三世間圓滿」、講「體相用」這些語言，你就開始去構思，然後要形成自己的語言，這個才重要。要形成你自己的，不是形成我的；我的那一套沒用，都是知識……剛開始要以祖師大德所講的，那就事事要以他為主；然後，你會形成一套自己的語言模式跟思惟模式；再進一步，透過自己的思惟模式，會形成你的行為模式……
九　是非兩忘／１４１
任何的對立法：對錯、是非、善惡、染淨或者是真妄，這些對立、對待法的東西，通通都叫「非」。那「是」是什麼？「是」就是不對立！但當你還有一個對立與不對立時，那還是「非」。你能不能體會到這一點？那接下來要怎麼講？那就：「嗯……嗯…」，不可說、不可說了。你自己去感覺，這樣的一種狀況，就叫作「是非兩忘」。
十　一個面子，一個思惟模式／１６１
修行就這麼簡單。為什麼不能完成？沒有人打敗你，都是被自己的計較心、是非心、不甘心打敗的。因為你會去想：「這樣我怎麼有面子繼續待在這邊？」你要找面子，到牛魔王那邊去看看！記得，每一個面子，都是一個思惟模式；而一個面子，就是一個阿鼻地獄！……面子一定造成你的慣性！一定造成你的相續心！一定造成你的六道輪迴！這面子，你必須一破再破、一破再破、一破再破，徹底地破，才有可能了生死……
十一　從實踐中讓善根成長／１８１
修善根一定要自己去實踐，沒有實踐沒有善根，沒有疑情沒有智慧！記得！一定要參與實踐……實踐過程一定會有挫折、會無聊、會失敗，不要緊，因為你的因、種子已經生根發芽了，它永遠會存在。哪天因緣到，你就會突飛猛進，沒有為什麼。這是自己要進行的，善根是修學佛法中需要激勵成長的部分。
十二　感受生命的存在／１９９
每天早上起來，對著洗臉台刷牙、洗臉，有沒有仔細照一下：「我很漂亮！」有沒有？還是連自己長什麼樣子都沒仔細看過？不是要你看「牙齒長怎樣，鼻子挺不挺」的，而是你有沒有感受到自己的存在？……假如你從來都沒有這樣注意自己，你要怎麼培養感受的能力？感受力的培養，不必把它想得稀奇古怪，它就從日常生活中一步一步來……
十三　心轉變，環境一定跟著變／２１７
修行，你要記得，法身跟法界是同時進行。心在進行、在轉變的時候，環境也跟著轉變；當你的心在轉變，而環境沒有跟著改變，你那個修行是不得力的……外在環境之所以改變，是因為你的心境改變了，妄想心被淨化了……
十四　我要怎麼「心心作佛」？／２３１
「心心作佛，無一心而非佛心」，這是果地的境界，那我們怎麼從果地修回來？現在假設你是佛果，「我要怎麼心心作佛？」這就是修行……現在起心動念時，你就想一想：「假如是佛，那會是什麼樣的狀況……」，你就照著那個狀況去做，而這就是「果覺因心相符泯」……「心心作佛」，因地人好修，絕對可以修，就看你要不要修了。我已經講完了，你也都聽到了，已經傳法灌頂完畢……
十五　心、佛、眾生是一／２４５
心、佛、眾生三個是一體的；我們是講到心，就忘了佛；講到眾生，就忘了心，三個沒有辦法連在一起。這三個是同一個，才會「炳然齊致」……我們是這三個不一樣，講到佛，佛是高高在上的，是給眾生拜的。這是你想的，你不知道眾生在拜佛的時候，佛也在拜佛；說不定你在拜佛的時候，佛也在拜你，因為眾生跟佛是一體……
十六　置心一處在疑情上／２６１
記得！只要帶著疑情，你很快就會到彼岸，很快就超越生死海，到彼岸的薩婆若海去了。你只要能置心一處，世間一切沒有不能超越的；而當你的置心一處是在疑情上面，你的菩提善根就會飛躍成長……
十七　美麗的生命，還要有美麗的世界／２７７
生命是無常的，不管你的經歷、體能或者專長如何，你要懂得跟人家配合，不是「我這個生命盡情開花就好」，那只能叫作美麗的生命；你是能在一個族群裡合得很美、很燦爛，那叫作美麗的世界。一盆花就是個美麗的世界，你不要當一枝毒玫瑰，只要跟你在一起就通通受傷，應該是要顯得更燦爛才對……
十八　第一步絕對不能錯／２９３
第一步不要錯，第一步錯，一切皆錯。本來應該是往東，結果你是向西走，一開始方向就弄反了。你以為「我直接向西就好了，馬上就到極樂世界」，對不起，去不成，因為西邊是從東邊開始的，然後經過南邊才會到西邊，你直接想要向西邊走，那永遠也到不了……
附錄　《心要法門》及〈心要法門頌〉本文／３２３

編輯說明／i
華嚴，登峰造極的人類思想（總序）／ iv
《心要法門》台北講記　發刊序／viii

一　從「事修」蓄積生命能量／００１
你要有真實的能力，在修法上一定要跟事相結合；理修要有，事修也要有。這輩子既然要修行，證空性一定沒問題，問題是你證空性的同時，要進行一個工作──蓄積你的生命能量。生命能量在哪裡積蓄？一定要透過事修。所以一直跟各位講，這輩子你要去做一件事，盡形壽不改，這就是蓄積你的生命能量……
二　修止跟修定的區別／０１９
我們所教的禪定是不共外道禪，是從欲界出三界的。從欲界出三界，你可以不...