不依執修之佛果：自性大圓滿現證本來面目教...

名人推薦：英譯者桑傑康卓序

由於嘉初仁波切的年紀和身體健康緣故，仁波切無法親筆為此書寫序，而囑咐我代筆，為這個殊勝的法本中文譯著寫一些介紹。因為它的出版，未來將會造福難以數計的眾生。仁波切一直認為這個通過淨觀，偉大的伏藏師敦珠林巴書寫的伏藏啟示，是今世和未來世一個舉足輕重的佛法教導。雖然該教法原屬於祕密大圓滿口訣部祕密心髓法教，一向不輕易傳授。但如今只要對於擁有這個傳承堅強的信念，和願意靜慮觀照傳承祖師和現存傳法者與最終實相的關係，這個教法將向他們展示其奧祕。

這就是《淨化顯相（囊將）》一書...

１.表明從事此教法的原由

我們今天開始傳的教法，嚴格來說，是只能傳給已經閉關多年的修行者。因為在閉關裡，他們得到教導後，能夠直接實修所得的法。在西藏，此教法是在這種狀況下才傳授的。我不知道你們是否均已完成了金剛乘五十萬遍的前行法修習，完成了上師修持、本尊修持和空行母修持，然後依據大圓滿傳承來修習大圓滿層次的「止」與「觀」。之後，是在這種狀況下，此「立斷」（意為堅定地切斷）法才會被傳授。那就是此類傳承通常被傳授的方式，但是如果我們要等到那個恰當時機，我們的生命恐怕就已經結束了。因為在目前這個世界上，能有一位修行者正好在閉關，而且能夠持續下去，這種狀況再也很難遇到。所以我假定在座諸位均是在修行的人，並已經在修習前行法，而且是以極大信心和帶著對佛法的喜愛來聽此法。實際上，假如不是因為你過去世的因緣業力，你今天也不會在此；這是帶你來此之因。

由於這個因素，我將給予此教法，並要求你們所有人慎重地當一回事，此教法是非比尋常的甚深教法。並請常唸金剛薩埵百字明咒，並應盡量對此教法保持純淨信心和純淨見地。最重要是不能對你將聽到的甚深教法生起不正確之見地和曲解，這將會對你此生和來世非常有害。因為假若我們在過去已待在三惡道多生，我們確定是不想再因為不純淨的見地關係而再轉入三惡道。所以我們要了解這個階次的教法是高深的，有時並不容易了解。即使我們不了解，我們仍應對它有淨見，不要生起錯誤的認知或曲解。

另外要提到，若能得到從頭到尾整個傳授的全部教法是很有益的。因為這樣就表示你有整個適當教法的傳授，在未來許多年你可以得益，你可以從容修習並依你的時間表完成此修行。但假若你只得了一半或一部分，那就很難圓滿修行。你要了解得到全部傳授很重要，因此你知道自己在修什麼，很清楚地理解它。我建議你們盡量做到並慎重其事，得到全部教法，不要只得到一部分。

這套法是由著名的敦珠林巴所寫，他是已圓寂的敦珠法王之前世。他是極有名聲的瑜伽士，也是西藏偉大的大圓滿成就者之一。我們先看標題。在標題之後，作者一般先以皈依頂禮給他想要禮敬的對象。在此之後，作者敘述他的誓言，他或她在撰寫法本註解的承諾。然後接下來是註解，教授於是開始。

在西藏，標題或名字透露出很多意義；標題雖是名稱，但它已指出所有的教法內容。所以假如我們看這個標題，它是從自然大圓滿而來。它稱作《不依執修之佛果──自性大圓滿現證本來面目教導》。當我們看標題，它指出什麼是主題。它是有關大圓滿教法，是不需要特定與具體禪定的教法。它是直指本性，即心性的要訣。這一切從標題上就可探知。在大圓滿無上瑜伽教法中，有三支傳承：「心部」（Sem-dhe）、「界部」（Long-dhe）與「口訣部」（Man-ngag-dhe）。這個教法屬於第三種的「祕密口訣部」，那表示是佛法裡最高、最好的。

然後，敦珠林巴在著作第一句即作皈依。

（敦珠法王科判攝義以下方畫線來辨識）：『南摩，禮敬上師！ 此書《不依執修之佛果》是為體證原本清淨而修大圓滿「立斷」的開示，此次第講解分成三個主題：表明從事此教法的原由；解釋主文的法義；談論後義。 第一：表明從事此教法的原由，有三部分：I.名字解說；II.敬奉；III.造論講解。 I.名字解說。

《不依執修之佛果——自性大圓滿現證本來面目教導》（編註：楷體字為教法原文） II.敬奉。
我以堅定不移的信心，禮敬皈依遍佈原始怙主，原本智幻化展現的殊勝越量城宮。

城堡即是廣大顯現壇城宮殿和一切上師等；壇城所有的細節都是從本尊生起，在此處他向一切顯象之源皈依，這即是本初佛，或原始保護者，祂是所有一切壇城的主人或主要根源。如此向這些奇妙化現頂禮。為何在一開始就行皈依？主要是為了在完成這部著作期間不會有障礙生起、為了要使作者心意受加持，並且使整個工作能圓滿完成。

我們所皈依的對象本身是不需要被崇敬的，這完全是為了我們自己的好處。但是敦珠林巴並不是仍需要得到加持的一般人，他是已能完全掌控自身輪迴涅槃，一個全然證悟的行者。但為了顯示謙卑和尊敬，皈依通常在著作一開始時出現。

至於他的承諾，他開始解釋在此末法時代眾生的情況，即我們現在生存的末法時代。 III.造論講解。

在五濁惡世的現世，受到強力惡業的影響，眾生無例外地粗頑難馴。人們執著於如夢般短暫的生命，認為生命會永恆存在地去作長遠計劃；而不去為未來世的利益著想。

雖然是說「他們」，實際上說的是「我們」；不是「別人」。我們就是這樣，因為我們很容易將手指著座位旁的人或前面的人，認為那是為他們而說的，但實際上是為我們自己說的。當談到佛法，我們須要想到是為自己，我們應暴露出自己的缺失錯誤。學佛會有很好的德能，但假如一個人無法面對或暴露自己的缺失，這一定是個障礙。所以不論作者說什麼，他是針對你說的。

由於此，有心尋求解脫和全知的行者，他們的數目就像白晝天上看得見的星辰一樣稀少。

佛教末法衰微時代不是一下子就到來。我們就是導致衰微的人，我們創造了整個衰微的時代。因為在無數次生死中我們都還在輪迴中打轉，這對我們而言並不是新東西，從久遠開始一直到現在都在進行著。所以這就是為什麼已經是衰微了。

即使人們了知人命短暫而勤修佛法，他們只是以身和口積善業，只企求未來能投生到天道、人道。

現在如有人確實想到死亡，想到他們自己的死亡，很希望修習佛法而且接到法緣，能夠去修，他們會花大部分時間經過身、口和散漫的心去累積功德。某些人唸很多咒語，或作很多大禮拜，身體幫助佛法活動，但卻不去真正的控制心念。心念被貪、瞋、癡妄念充滿，不消多久，生命就完結了。即使他們有許多好的機緣，經過身和口積了許多功德，但如果不在心中積功德，則他們仍然是在輪迴中流轉。由於源自身和口積聚的功德善業有很大的加持力，它很可能會使你重得珍貴人身，或生為天人和長壽天神。但這並非表示從輪迴解脫。這仍舊是輪迴。再者，當善業果報耗盡，不善業仍然存在而得到報應。這很可能表示同一個生命在享受高的投生後會再回頭經歷下道的投生，這是由於他們仍未從輪迴的三善道中解脫。這就指出了我們的「心意」的重要性，不是嗎？

一些人對「空性」的見地一點了解也沒有，就遽下結論說他們的心意是空的。他們被介紹的只不過是一個有構思或無作用的意識，並在此境中什麼事也不做地住留。如此驅使他們投生到欲界和色界的天道，但是離遍知之道是連一毫髮之寬度也未接近。

另一方面，也有一些人覺得經身和口積聚善業並不重要，他們傾向去了悟「空」見，然而卻對空性一點都不了解，他們想他們的心性是空的。假若他們的心性被他們的老師解釋為空的，如老師也不知道空性，雖然他們想這個空性是很難理解的某種東西，他們無法去確認，他們只確認了「空」，不是「空性」，因此他們持續在觀念繁衍的狀態中無法動移，就夾在這個空間裡，這將產生再度投生到欲界或色界之因，連接近脫離輪迴的邊都差得遠。事實上，過去在西藏有很多老上師有過類似這種問題。他們宣稱自己為大圓滿行者，但他們只有讀過經典與書籍，但並沒有從具德的上師處得到適當的法教。因此，他們誤認為大圓滿是一件可以被攀緣的東西。因為沒有確切的了悟，他們掉到「虛無」的極端偏見裡，這是一個了無生機與空洞的境界，就好像一隻不動的兔子望著虛空一般。

或者問題會來自一位行者身上，他有足夠的功德從一位有不可思議證悟的上師處受到大圓滿的指示教導，但傲慢心阻擋他去接受這些法教，因為他自認為已經了解如何去修，而且他們自己的方法是超過上師所傳授的。當他們陷在這種虛無的狀態中，他們不會得到解脫。這種傲慢是浪費時間的。或者，我們可能因為驕傲而不去向上師求問，因此，我們的生命就在這種錯誤的禪修方式中流失。

美國人很喜歡問問題，但他們無法保留答案。問題問得多並不是缺點，但如果能記住答案的話，很多問題就自然消失了。

任何一位禪修者將會體驗三種狀態：樂、明晰與無念。他們只要持續禪修下去，一定會有所體驗，不可能不會生起；重點是這些只是體驗。它們仍是道途，不是果位。當禪修者認為這些體驗是果位而執著於它們，那就偏差了。當心執著於禪修體驗，你已離開正道，你已偏離，你已開始製造輪迴之因而不是解脫。
談到樂感，如果心執著於在禪定過程的愉樂經驗，你立刻種下投生到欲界的種子。談到明晰或光明，當光明在禪定中生起，如果心生執著，則你開始種下投生到色界之因。談到無念，如你的心執著於它，則你將種下投生無色界之因。這三個即是三界輪迴：欲界、色界、無色界。

所以要點是當我們在道上，心意不可執著於經驗。不能有貪執與攀緣，但是這些你們早已知道。你們是許多偉大上師，如敦珠仁波切、欽哲仁波切、都竹仁波切等等的學生，我覺得你們應該比我更清楚了解。但是我們仍應時常提醒自己不要執著。因為當我們在最初迷惑混淆無明生起的一剎那，當我們自己的原本純淨自發現前時，假如我們並沒有認出它就是我們自己，我們會將它體驗為一個對象。因此，我們會對它生起貪愛與厭倦之心。這就是我們迷惑的開始。我們愈是繼續那種迷惑，它就會愈陷愈深。我們無法避開它或逃離它，我們會愈纏愈緊。

假使有稀少的幾個靈修者已經累積了無數劫以來的大功德，加上有殊勝的發心，為了替他們結一些勝義法教的緣，我是根據他們的根器與福報來教導他們。那些和我之間缺乏緣分以及缺少功德去修習大圓滿教法，以及誇大炫耀或毀損這些法教的人，他們的心就如同被放逐到荒野孤獨之地。你們這些不是以上提到的行者，福報是和我等同，要信賴與細想這些口訣指導。經由觀察和分析，熟悉和諳練，願你們確認輪迴和涅槃為至上空性並實證自性。

自性大圓滿法分為三部：心性部、法界部與口訣部。此書是屬於祕密口訣部，有三部分：見地、禪修和行為舉止。

有一些弟子過去多生已積聚了無量功德資糧，這些資糧非常廣大，這些人做了許多吉祥和極好的祈禱。而後這兩樣功德和祈禱的因緣聚集在一起，這些弟子便能夠確認大圓滿、解釋真實了義的教導。對於適當法器和幸運的弟子，敦珠林巴祈願我們不但能全盤領受這個能在這一世引導我們了悟真實本性之教導、檢視分析禪修它、對它們熟悉，並且以了悟涅槃輪迴的偉大空性而得證悟。

在另一方面，敦珠林巴是在說，沒有信心或者是具有妄念的弟子，不應該傳授此法給他們。但從另一個角度來說，即使他們在場聽法，因為他們妄念的關係，他們也無法真正吸取到法的內容；他們的妄念會使得他們與這法隔離。

舉例說，我們強調的重點就好比說肝炎，如果我受邀到宴席中，桌上有許多甜美食物，非常油膩，有很多奶油，每個人都說非常好吃，而我被邀請來，如吃了很多好吃又油又甜的菜，我就會嘔吐了。我完全無法享用它，因為我不再有這個業緣能享受這些甜品和美食。換句話說，吃下去會使自己不舒服。同樣的，一個人對大圓滿沒信心，對大圓滿法上師沒信心，首先他們會被大圓滿的護法阻止他們了解此法。但大部分是他們自己已將大門關住。由於他們缺乏條件，所以無法確認或達到一些成就。因此不是因為上師吝傳大圓滿法，而是因為弟子不是適當法器而無法承受。就這麼單純，他們沒有業緣能領受。

１.表明從事此教法的原由

我們今天開始傳的教法，嚴格來說，是只能傳給已經閉關多年的修行者。因為在閉關裡，他們得到教導後，能夠直接實修所得的法。在西藏，此教法是在這種狀況下才傳授的。我不知道你們是否均已完成了金剛乘五十萬遍的前行法修習，完成了上師修持、本尊修持和空行母修持，然後依據大圓滿傳承來修習大圓滿層次的「止」與「觀」。之後，是在這種狀況下，此「立斷」（意為堅定地切斷）法才會被傳授。那就是此類傳承通常被傳授的方式，但是如果我們要等到那個恰當時機，我們的生命恐怕就已經結束了。因為在目前這個世界上...

英譯者桑傑康卓序　
中譯者楊弦序　
大伏藏師敦珠林巴（第一世敦珠法王）簡介　
敦珠法王二世吉哲耶些多傑降生傳記　
1.表明從事此教法的原由　
2.解釋主文的法義
3.顯示一切現象（法）是如何從空性中生起為緣起的展現
　鄔金海生金剛顯化教導
4.破除對事物為真實常存的執認
　敦都多傑－持明伏魔金剛顯化教導
5.藉著觀察夢顯相與生死的流轉，而生起對萬法空相的確信
　龍欽巴尊者顯化教導
6.對損益的缺失提出質疑
　薩拉哈大師顯化教導
7.瓦解希望與憂慮的虛偽岩洞
　吉祥金剛手顯化教導
8.將本始基化入自生唯一原本智
　殊勝金剛具力多傑卓絡顯化教導
9.解脫與迷惑顯現的方式
　金剛持顯化教導
10.輪迴涅槃包含在無間斷、離於極端偏見的普遍真理中
　持明吽伽羅尊者顯化教導
11.超脫至原本不費力、自然明光的殊勝自發現前德能
　文殊師利語獅子顯化教導
12.教導生起次第的世俗方便法門的重要性
　鄔金海生金剛顯化教導
13.此乘之殊勝名義，是如何圓滿完善
　法界主母誒卡扎提顯化教導
14.實際修持
　持明王吉祥獅子顯化教導
15.解說其他純淨行為舉止
　見宿般若名稱尊者顯化教導

後記

英譯者桑傑康卓序　
中譯者楊弦序　
大伏藏師敦珠林巴（第一世敦珠法王）簡介　
敦珠法王二世吉哲耶些多傑降生傳記　
1.表明從事此教法的原由　
2.解釋主文的法義
3.顯示一切現象（法）是如何從空性中生起為緣起的展現
　鄔金海生金剛顯化教導
4.破除對事物為真實常存的執認
　敦都多傑－持明伏魔金剛顯化教導
5.藉著觀察夢顯相與生死的流轉，而生起對萬法空相的確信
　龍欽巴尊者顯化教導
6.對損益的缺失提出質疑
　薩拉哈大師顯化教導
7.瓦解希望與憂慮的虛偽岩洞
　吉祥金剛手顯化教導
8.將本始基化入自生唯一原本智
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