第一章 心態上的迷失
年輕人踏入社會後代表著成熟的開始，代表著我們要開始擁有獨立的經濟基礎、情感依託，不再做生活的依賴者；擁有獨立的思維過程。代表著我們應當勇於挑起生活的負擔，無論前方有多少艱難顯著，多一份責任也就多一份成熟。更代表我們擁有了自己的生活，掌舵屬於我們自己的人生。
但是在這成熟的過程中，普遍的年輕人卻因為心態上的共同迷失，為這成熟付出了相當大的代價。
迷失一：青春無限
青春，縱之即短，珍之即長，倘若自認為青春漫長，虛擲它，必將一事無成，「漫長」就轉化為「短暫」；如能珍惜它，發揮它的優勢，青春就會成為「時間的優勢」、「知識的優勢」「事業的優勢」，「短暫」自然就會轉化為「漫長」。
有這樣的一種人，他們以為自己有著無窮的時間和精力。他們相信能利用自己這巨大的精力儲備，做出驚人的事業來。他們也希望把一切精力完全變為促進成功的因素，他們為自己年輕感到自豪，以為他們的能量不會有用盡的一天，所以在各個地方、各個方面不知愛惜自己生命的儲能。於是他們一味追求物質享受，說什麼「歲月易變青春少，吃喝玩樂頭一招」。他們的青春活力不是用來創造財富，而是浪費在揮霍別人創造的財富上。他們坐享其成，還要挑剔，抱怨別人創造的財富太少，他們有的甚至喪失人格國格，走上犯罪的道路。他們的理想，在吃喝玩樂中幻滅；他們的意志，在吃喝玩樂中消沉；他們的青春，在吃喝玩樂中浪費。「驚回首，白了少年頭」，青春逝去，除了留下羞辱，唯有「空悲切」。他們給青春填寫了一張極不光采的答卷。
還有現在有多的年輕人把大量的精力消耗在無謂的顧慮、煩惱上。他們在未做某件事之前，就會在心中反覆思慮那件事，不斷地考慮是好還是壞，所以等到真要做那件事時，往往就沒有精力了。他們好像一架無法正常工作的救火機，把一切精力都浪費在機器轉動上，卻沒有力量把水噴射到火中。
他們在這件事情上好像也付出了很多，可能比別人多上幾倍的時間和精力，卻沒有產生什麼效果，有的時候甚至是一無所獲，於是產生一些消極心理或者從此喪失信心。
所以，我們要從中吸取教訓：一旦發現一些足以消耗你生命儲量和精力的活動，都應當馬上設法排除。當你發現自己遭遇到不幸和錯誤，你應該設法及時補救和挽回。但在你竭盡全力後，你就應該將那件事拋在腦後，不要再多加考慮。千萬不要讓過去的錯誤再來絆住你前進的步伐，你要睜大眼睛，看準目標，努力向著它前進。因為你每停頓一步都會影響到最終的結果。
大家都知道，煤可以用來發電。但用煤發電時，其中有大部分的能量是不能到達電燈轉化為光能的，而是耗費在機械和電力運輸的損耗上，而真正發出光的能量不過是總能量的很小部分。而我們的青春也是如此，如果大好年華都浪費在不必要的事情上，到白頭空悔恨。生活中，金錢損失以後，還有很多補救的方法；但精力一旦損耗就無法收回，而且隨著精力的消耗，往往還附帶著其他千百倍的損失，比如可能敗壞人格，可能會在無形中埋沒一個人生命中最寶貴的東西。所以年輕人要善用自己的本錢，使青春發揮它最大的效率，用最短的時間來達成我們想要的結果。
青春，它給烈焰跳躍的高爐留下奔騰的鐵流；給精耕細作的田園捧出豐收的碩果；給孜孜不倦的腦力勞動者記下智慧的新頁；給我們立志創業的青年錄下戰鬥的業績。然而，它也使不添燃料的高爐冷卻凝結，使久不耕耘的土地長滿野草，使浪費青春者歎息無窮。年青的朋友啊，切莫把青春浪費。我們青年，好像三四月的大地，最寶貴的是春意；我們青年，好像出土後的壯苗，最寶貴的是生命力；我們青年，好像七八點鐘的太陽，最寶貴的是朝氣！珍惜吧，珍惜令人羡慕的青春吧！
迷失二：狂妄無知
為人者益謙忌狂，即為人須加強文化修養和道德修養，凡事都謙虛謹慎，做到終生戒狂忌狂。狂妄與無知常常聯在一起。俗話說：「鼓空聲高，人狂話大。」凡是狂妄的人，都過高地估計自己，過低地估計別人。他們口頭上無所不能，評人論事誰也看不起，總是這個不行，那個也不行，只有自己最行。在他們眼裏，自己好比一朵花，別人都是豆腐渣。
不是嗎？有的人讀了幾年書，就自以為才高八斗，學富五車，無人可比，現行的文學大家、科學巨匠全都不在話下；有的人學了幾套拳腳，就自以為武功高強，身懷絕技，到處稱雄，頗有打遍天下無敵手的氣勢；有的人演過一兩部電影或電視劇，就自以為演技超群，名揚四海，儼然當代影視圈中最耀眼的明星……。
而謙虛是一種美德，是一種難能可貴的品德。
自古以來，我國人民就有謙虛的美德，人們有許多這方面的格言警句啟迪後人。如「謙受益，滿招損」，「謙虛使人進步，驕傲使人落後」，「虛心竹有低頭葉，傲骨梅無仰面花」，「百尺竿頭，還要更進一步！」
事實上也是如此，沒有一個人能夠有驕傲的資本，因為任何一個人，即使他在某一方面的造詣很深，也不能夠說他已經徹底精通，徹底研究全了。「生命有限，知識無窮」，任何一門學問都是無窮無盡的海洋，都是無邊無際的天空……。所以，誰也不能夠認為自己已經達到了最高境界而停步不前、而趾高氣揚。如果是那樣的話，則必將很快被同行趕上、很快被後人超過。
愛因斯坦是二十世紀世界上最偉大的科學家之一，他的相對論以及他在物理學界的其他方面研究成果，留給我們的是一筆取之不盡、用之不完的財富。然而，就是像他這樣，他還是在有生之年中不斷地在學習、研究，活到老，學到老。
有人去問愛因斯坦，說：「您老可謂是物理學界的空前絕後了，何必還要孜孜不倦地學習呢？何不舒舒服服地休息呢？」愛因斯坦並沒有立即回答他這個問題。而是找來一支筆、一張紙，在紙上畫上一個大圓和一個小圓，對那位年輕人說：「在目前情況下，在物理學這個領域裏可能是我比你懂得略多一些。正如你所知的是這個小圓，我所知的是這個大圓，然而整個物理學知識是無邊無際的。對於小圓，它的周長小，即與未知領域的接觸面小，他感受到自己的未知少；而大圓與外界接觸的這一周長大，所以更感到自己的未知東西多，會更加努力地去探索。」是啊！多麼好的一個比喻，多麼深刻的一番闡述！ 我們每個人都要養成一個「虛懷若谷」的胸懷，都要有一種「謙虛謹慎、戒驕戒躁」的精神。
縱觀歷史狂妄的人無一成大事的，在現實生活中，無知者狂妄，當然令人鄙夷，就是有一些本事的人，狂起來也毫無益處。有了本事自視過高，並進而發狂，表面看來，似乎狂得有點「道理」，其實，這是不知天高地厚的淺薄氣在作怪。他們不懂得天外還有天、山外還有山的道理，妄自尊大，總想出人頭地露一手。殊不知，等待這些人的只能是摔大筋斗。狂妄的結果是自毀，是失敗，這是被無數事實證明了的客觀規律。
龜兔賽跑是個很典型的例子。兔子狂妄高傲，自以為技術超過烏龜，輕視對手，最後慘敗而歸，落得個後悔莫及；而烏龜有自知之明，知己知彼，冷靜地參加比賽，堅持不懈地走到終點，最終換來了勝利的喜悅。冷靜確是成功的階梯，而狂妄是愚蠢的開始，是悔恨的告終，項羽是狂妄的，於是他敗給了劉邦，自刎烏江；拿破崙是狂妄的，於是他缺乏冷靜，最後被流放；希特勒是狂妄的，所以遭人唾棄，最後也只能遺臭萬年。狂妄就像是成功的絆腳石，若不搬開它，又怎能通向成功呢？
再說劉備面對曹操南下十萬大軍，沒有驚恐，冷靜沉著地分析形勢，善於聽取別人的意見，決計聯吳抗曹，派出孔明與周瑜聯手，借助天時地利，大破曹軍，為自己奠定了鼎足之勢。須知山外有山，人外有人，切莫自以為「天下之小，老子最大。」而瞧不起人，最後只能像兔子，像項羽，像拿破崙、希特勒成為狂妄之人，落得失敗收場。
看看那些成績蜚然，為人類社會做出重大貢獻的科學名家們，看看那些功力深厚、飲譽世界的藝術大師們，他們當中，絕少有人因為自己具有足夠資本而表現輕狂的，他們倒是非常自知而又非常謙虛的。所以，我們的行動準則，應是謙虛謹慎，為人忌狂。須知內斂乃生存之本。
迷失三：年少氣盛
在社交活動中，人們都願意和性格豪爽的人交往。在社交場合，除非是原則問題，不要爭得面紅耳赤。一般來說，不要為一些雞毛蒜皮的小事生氣，勃然大怒，甚至翻臉，要表現出有氣量，有涵養。俗話說：「氣大傷身。」發怒者會傷身，對自己的形象也有不良的影響。動不動就生氣的人，會失去朋友。
如果有人招惹了你，你很想發脾氣，那麼請控制住自己。你可以嘗試一下散步，數數，深呼吸等活動，這樣或者可以平復你的怒火，避免爭執。如果是你的錯，就應該馬上道歉；是他人的原因，就向他解釋一下，然後走開，避免不必要的對抗情緒。
做什麼事情都不能感情用事。如果說感情能驟然爆出事業成功的力量，那麼理智則是通向事業成功的橋樑。感情一旦失去了理智的約束，就難免會把人帶到失敗的深淵。因此，對於一個聰明的領導者來說，一定要忌怒而決斷；對於一個頭腦清醒的人來說，應做到避免怒而行事。明白事理的人會知道自己什麼時候心情不好，精明的人還要懂得在自己感到不適當的時候決不採取任何行動，要等到能夠對自己面臨的難題付之一笑，才採取行動。憤怒時不採取任何行動廣三思方舉步，這是容易發怒者避免失誤的妙法。一個高明的人應做到使自己儘量少怨，盡可能不怒，這就需要我們掌握克己制怒的本領。
一般來說，青年人好勝逞強、血氣方剛，情緒波動很大，更易發怒。通常情況下，發怒容易使人失去理智，給我們的身體乃至學習、工作和生活造成危害，所以我們應加強自身修養，做到克己制怒。我們可以試著用以下幾個方法平息怒氣。
一、認識評定法
一個心智健全的人是絕不會無緣無故發怒的，發怒總有原因和針對性。這個原因在易怒者眼中是不可忍受的導火線，但另一些人則認為不必或不屑為之動氣。所以學會制怒必須從提高自己對外界刺激的耐受力和對外界刺激的客觀評價入手。
第一步，對自己以往的行為進行一番回憶評價，看看自己過去發怒是否有道理。經過這樣一回憶，你會發現自已有時候是明顯的無理取鬧。有一個很有趣的故事可以說明問題。一天老闆對下屬發火，原因是下屬工作失誤。這位下屬不敢對老闆生氣，回來對妻子亂發脾氣，妻子沒法，只好對兒子發脾氣，兒子對貓發脾氣。這一連串的發脾氣只有開頭老闆對下屬發脾氣是有些緣由的。這後來的一連串發脾氣都是無中生有。
如果你在發怒之前能想一想發怒的對象和理由是否合適，方法是否適當，你發怒的次數就會減少九十％。
第二步，低估外因的傷害性。生活中我們可以觀察到，易上火的人對雞毛蒜皮的小事都很在意，別人不經意的一句話，他會耿耿於懷。過後，他又會把事情儘量往壞處想，結果，越想越氣，終至怒氣衝天。脾氣不好的人喜歡自尋煩惱，沒事找事，惹點禍來闖闖。制怒的技巧是，當怒火中燒時。立即放鬆自己，命令自己把激怒的情境「看淡看輕」，避免正面衝突。當怒氣稍降時，對剛才的激怒情境進行客觀評價，看看自己到底有沒有責任，惱怒有沒有必要。
莎士比亞筆下的奧賽羅聽信小人讒言，怒髮衝冠，回到家中不問青紅皂白把愛妻一劍送入黃泉。及至覺悟，已為時晚矣。痛不欲生的奧賽羅自盡身亡，從而釀出一幕人間悲劇。如果當時奧賽羅稍冷靜地想一想，對事件有一個理智的估價的話，就不會做出這樣的傻事了。
二．能量轉移法
怒氣似乎是一種能量，如果不加控制，它會氾濫成災；如果稍加控制，它的破壞性就會大減；如果合理控制，甚至可能有所創益。
日本老闆想出奇招，專闢一房間擺上幾具以公司老闆形象製作的橡皮人，有怒氣的職工可隨時進去對「橡皮老闆」大打一通，揍過以後，職工的努氣也就消減了大半。如果你平時生氣了，出去參加一次劇烈的運動，或看一場電影娛樂一下，那怕出去散散步也與這種方法有異曲同工之妙。
脾氣暴躁的人經常發火已成為一種習慣，所以僅讓他自己改正它往往並不能持久，必須找一個監督員。一旦露出發怒的跡象，監督員應立即以各種方式加以暗示、阻止。監督員可以請自己最親近的人來做。這種方法對下決心制怒但又不能自控的人來說尤為適合。
三．宗教著作中的制怒法
一些文化水準較高、脾氣又特別大的人讀點佛學書籍將有所助益。我們發現佛學著作中有不少制怒的教誨。
佛學認為憤怒是一種邪妄，是由心地不淨引起的，而解除憤怒的方法是「忍」。佛學著作對培養人的平和、寬容、慈悲的胸懷有一定的幫助。「戒、定、慧」三學，其「戒」便是要人們戒斷凡塵的邪念。確實，常人好多的怒氣來自貪慾與私心，鄰里間的爭吵，馬路上的爭吵無非為了一點小利，或受了一點小損害。若能寬宏大度一些，怒氣自然就小了。
「定」則是佛學中的「制怒術」。佛學的定要求人心不為物所動，最高境界是「古井無波、空明澄澈」。定力修練中較常用的方法是「禪定氣功」，通過放鬆、入靜、沉思、了悟來修練定力的深淺。道教修練術中也有「定觀法」。此處的定是指心定要求修道之人外事皆絕，無以忤心，然後靜坐內觀，滅除妄念不滅慧心。如此長久修練，自然得道，而得道之人終年常自然沒有憤怒了。當然，我們常人不可能像和尚、道士那樣天天修練，但是如果能用一顆淡泊的心對待世上的功名利祿，就不會為一點小的得失而大發雷霆。
「慧」通俗地講便是心理學上的認知方法。我們知道是對慾望的強力禁止，而「定」則要求主觀自然地對外物不於心。我們發現人是很難做到這兩條的，只有石頭可以說符合戒定原則，佛教並不是要把人練成石頭，因為佛學中更要的是「慧」。我們前面介紹的認識評定法就是「慧」。歷「慧」是通過自己的學習來提高對世界的認識，當你認識到；怒是毫無道理的時候，「慧」就起作用了。
當然，我們講制怒，並不是不許怒，成為事事無動於衷的膽小鬼。我們所說的制怒，是克制人與人正常交往中不應發之怒，以及在大是大非面前保持冷靜的頭腦，做出用理智判斷的處理方法。這並不像某種技術，一天兩天就可以學到，它要經過長期的鍛鍊和修養才能行的。我們要從一點一滴的小事中逐漸學會怎樣控制自己的情緒，怒到該怒的時候。
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