Chapter 01
猶太人，生來就是世界的
商人和金融的知音
沒有人可以否定猶太人在運作金錢方面舉世無倫的天賦，正如沒有人可以否定這些天賦能夠在血液中流淌，傳遞給子孫後代。一次又一次的大遷徙中，苦難和艱辛、饑餓和折磨，一切的不幸迫使著猶太民族不得不用智慧去生存，少數被允許從事的工作：高利貸商人、黃金保管人、貿易結算業、兌換業更成為了猶太商人施展智慧的平臺，他們輕而易舉的成為了銀行家和大商人，一步步的實現用金錢對這個世界的控制。
而羅斯柴爾德，我們的主人翁，正是這樣的猶太人的後裔。
他們與金錢融為一體。
銀行家主導世界的思路
銀行家又被稱為資本家、投資家，簡單點兒來說，是操作錢的人，本質上來說，是通過錢來操縱世界的人。
操縱錢的人主導世界。沒有誰能夠否認這個世界愈加的物慾橫流，就像沒有誰能夠否認錢在我們的生活中已經佔據了的主導地位。上到國家意志，下到市井生活，精神上一切的主觀意志都需要依託錢來實現，而哪怕你清心寡欲隱居深山，同樣離不開錢來保證你最基本的生活。這是殘酷的現實：我們中有哪個人，不是在為錢奔波，為錢而活著？
人們咬牙切齒的說，錢是萬惡之源，然後繼續奔走賺錢。
那麼，是誰在操縱錢？
縱觀國際銀行家們在每一次金融危機期間的群像記錄，我們可以輕易的看出，一些類似的故事在重演，儘管背景不同，情節有異，主角轉換，但是，國際銀行家們在市場大起大落中表現出來的自信與恐懼、勇氣與膽怯、責任與貪婪，卻無比相似。
如果你還記得曾經人類勞作的目的是為了交換到自己想要的物品，會不會想要知道，什麼時候我們生產的目的變成了「得到錢」？
當然是從銀行家出現的那一天開始。
在歷史中曾經有這樣一段時期，曾經有這樣一個村落，發生了這樣一個故事。村裏的菜農帶著新鮮的馬鈴薯，想要到果農那裏去交換些蘋果，他是習慣於這麼做的。但果農的孩子那天偏偏鬧著要吃魚，雖然有些對不起菜農，但果農也只好將手邊新採摘的蘋果拿去和漁夫換了新鮮的魚。菜農多餘的馬鈴薯換不到想要的東西，自己又沒有需求，眼睜睜的慢慢壞掉。
一位外來者發現了村莊中這樣的現象並不是個例，於是他發給村民們每人一千元錢，並定下各種商品的價值，這樣菜農不必看著自己的馬鈴薯壞掉，可以換成等價值的其他商品，大家都方便了很多，村民們都很感激這位外來者。
一年之後外來者又一次來到這個村莊，並表示對村民的幫助並不是無償的，需要收取百分之十的利息。這是可以理解的，村民們同意了。但是問題來了，這個一百人的村子得到了外來者十萬元的資金，卻要償還十一萬元本金＋利息，金錢總數一定，多出來的這一萬元誰來支付？
村民們試圖以將手上的商品賣出更高的價錢，甚至嘗試通過一年前從未想過的「歪路子」弄到錢，誰都不想成為那個還不上錢的人，但是註定有十分之一的人要成為「欠債者」。
於是利息越來越高，生產的目的也越來越不單純，各種不和諧的現象開始出現在這個村落，生活開始被扭轉，村民們開始為錢而活，為銀行家而活。
村落只是一個縮影。我們為之掙扎的百分之十的利息原本就是不存在的虛擬物品，卻成功的左右了每個人的生活。
掌握了一部分民眾後，銀行家們認識到民眾仍然是受控於政府的，只有控制了政府，才能更好的控制這個世界。然後他們等來了這個契機。
一六二五年以來的兩次內戰和動盪的政治局勢使英國國庫空虛，一六八九年威廉一世入主英國的時候面對的就是一個棘手的攤子，更別提他與法國路易十四也正在進行戰爭，這一切都使得威廉一世陷入了四處求錢幾近饑不擇食的境地。這時，以猶太人威廉•派特森為首的銀行家向國王提出一個從荷蘭學來的新生事物：建立一個私有的中央銀行，也就是後來的英格蘭銀行，來為國王龐大的開支進行融資。
一六九四年，英王威廉一世頒發了英格蘭銀行的皇家特許執照，意味著第一家現代銀行誕生。英格蘭銀行的核心理念就是把國王和王室成員的私人債務轉化為國家永久債務，由全民稅收做抵押，由英格蘭銀行來發行基於債務的國家貨幣。這樣一來，國王有錢打仗或享受了，政府有錢做自己愛做的事了，銀行家放出了他們日思夜想的巨額貸款和得到了可觀的利息收入，似乎是一個皆大歡喜的局面，只有人民的稅收成了被抵押品。至此，一個穩定的政府最基本的經濟命脈，淪落於銀行家之手。
拿破崙在一八一五年說過「當一個政府依賴銀行家的金錢時，他們（銀行家）掌握著局勢而不是政府的領導人掌握著局勢，因為給錢的手始終高於拿錢的手。掌控民眾，掌握政府，執掌世界局勢，這就是銀行家為自己設計的思路。
通過無限期債務實現對世界的支配，
是從業金融的目的
金錢沒有祖國，金融家不知道何為愛國和高尚，他們的唯一目的就是獲利。在銀行家，或者說以猶太銀行家為主的群體的眼裏，沒有戰爭與和平，沒有口號和宣言，也沒有犧牲或榮譽，他們忽略了這些迷惑世人眼睛的東西，只有金錢主導世界。
從村民們接受了銀行家百分之十的條件那天起，「債務」這個詞就註定了常伴左右，如影隨形。就好像地球的資源是有限的一樣，「支付利息」就像是一個搶椅子的遊戲，總要有人搶不到椅子成為犧牲品。
因為要支付的金額大於得到的金額，於是唯一的解決辦法就是借下新的貸款。這樣，就形成了一種全面的「無限債款系統」。在這個系統中的每一個人都在不斷的為自己所得到的一切支付利息，用各種各樣的形式，與他人搶奪椅子，以求不被淘汰出局。
不論是個人也好、企業也好、政府也好，從與銀行家打了交道的那天起，就不再走得出這個「無限債款系統」。我們以英格蘭銀行為例。
由於有了英格蘭銀行這樣強大的新的金融工具，英國政府的赤字直線上升，從一六七○年到一六八五年，英國政府財政收入是兩千四百八十萬英鎊，從一六八五到一七○○年，政府收入增加了一倍多，達到了五千五百七十萬英鎊，但英國政府的從英格蘭銀行的借貸從一六八五到一七○○年暴漲了十七倍多，從八十英鎊漲到了一千三百八十萬英鎊。從另外一個角度來說，這個設計把國家貨幣的發行和永久國債鎖死在一起。要新增貨幣就必須增加國債，而還清國債就等於摧毀了國家貨幣，市場上將沒有貨幣流通，所以政府也就永遠不可能還清債務，由於要償還利息和經濟發展的需要，必然導致需求更多的貨幣，這些錢還得向銀行借債，所以國債只會永遠不斷增加，而這些債務的利息收入全部落入銀行家的錢袋，利息支出則由人民的稅收來負擔。
民眾們將自己辛辛苦苦賺來的錢放心的存到銀行，銀行為了獲取更高的利潤將這部分錢集中起來借給大企業和大的跨國公司，或通過基金等方式經營。銀行和資本家通過這樣的方式賺取了大額的利潤，將其中極小的一部分還給民眾。在銀行對大額金錢的運作過程中將會產生一些的問題，社會惡性競爭加劇、泡沫經濟產生、通貨膨脹等等，這些都需要民眾來買單，而銀行利息在這些面前顯得如此微不足道。
金融危機的大智慧
結果只能是富者更富，窮者更窮。
在很多情況下，銀行做的是有產者的生意，不過最近的金融學家們研究透了長尾理論，對於窮人的小額貸款也感興趣了起來。
二○○六年的諾貝爾和平獎授予了穆罕默德‧尤納斯和其創辦的孟加拉鄉村銀行。孟加拉鄉村銀行創建近三十年以來在孟加拉推行的貧困農戶小額貸款的成功模式，被複製到很多國家和地區，尤其是亞洲、非洲和拉丁美洲的欠發達國家，在全世界反貧困事業中都引起了巨大反響，其創始人穆罕默德‧尤納斯教授因而也就被視為全世界利用小額貸款向貧困宣戰的最具象徵性與號召力的人物。
經濟與金融相互滲透、緊密融合，經濟關係、社會資產日益金融化，金融領域的問題往往是社會領域諸多問題的映射，同時又對全球經濟發展和社會穩定產生重大影響。金融危機就是一個鮮活的例證。以戰略的高度、哲學的思維、發展的眼光看待和解決金融問題，方顯金融家的大智慧、大才略，在這方面，尤納斯可稱表率。
我們要承認，有著「窮人銀行家」之稱的尤納斯為廣大窮困的女性、弱者提供小額貸款，為他們開了一扇新的大門，但也要承認，這扇門離光明還很遙遠，也有可能會將這些原本就窮困的人更深的推向金融業者們的掌控。再者，尤納斯此次勝出讓我們看到窮國也可以有金字塔底層的商機。
貧困人口也可以成為至關重要的消費品市場，成為一個巨大的長尾。尤納斯提供的住房貸款利率是八％，學生貸款是五％，都低於尤納斯創辦的格拉明銀行的最低存款利率（八•五％）。但尤納斯說，自己可以借助創收目的的貸款利率（二十％），來彌補這些低息貸款造成的損失。
尤納斯自己在向傳統的銀行體系挑戰，這一既有的體系說不能借錢給窮人，因為窮人不會還錢。尤納斯卻創立了一套向窮人貸款的銀行系統，並且證明，這套系統在商業上是可行的，也是可持續的。值得一提的是，這種體系並非只能用於孟加拉這樣的國家，事實證明，這種體系逐漸地延伸到全世界，一些資本主義強國也不例外。另外，尤納斯會告訴每一個將要在格拉明銀行貸款的人，有朝一日，他們可以購買格拉明銀行的股份，成為一名股東。作為股東，他們可以投票選董事會，也有資格成為董事會成員。這使人們覺得銀行是屬於自己的。這已經成為格拉明銀行的一種文化，讓很多人深信不疑。
我們可以從尤納斯的一種行為準則上看出他身上慈善家外，屬於金融業者的一種品質：他從來不施捨乞丐，但是會給他們借貸，讓乞丐也去做生意。
無論是高高在上的金融業者，還是尤納斯等「窮人銀行家」，我們看到的結果是，連孟加拉窮苦的女性都已經身處「無限債款系統」之中。
向銀行貸款的企業受到銀行家的掌控，而政治資金又多來源於企業的盈利活動。可以說，貨幣經紀社會中，掌握貨幣的人才能擁有最高的權力。金融業者們通過著這樣無限的債務手段，已然實現了對世界的支配。
猶太人萬不得已，只好創立了世界金融體系
金融這個東西，目前很熱門。而實際上，真正理解金融的人寥寥無幾。這樣的話，很多人一定不服。事實上，一個個金融大騙局的成型，所依賴的就是多數人認為容易理解而事實上很難弄明白的特性，他會讓你以為這很簡單，你已經懂了，然後這份自信會讓你輸掉比賽。
說到金融，不能不提猶太人。在目前的世界上，猶太人仍然是金融界的總瓢把子，白人充當前鋒打手，至於我們自己，包括日本人、中國人，很遺憾，修行仍然不夠。美國華爾街講究的還是親傳親授，也就是說，金融這種東西的精髓，學校裏學到的只是皮毛，找個靠譜的師傅才是更重要的因素。
猶太人最擅長的領域之一就是金融，他們通過金融投機，可以製造經濟的大起大落，可以將歐洲經濟搞的烏煙瘴氣，讓民眾苦不堪言。而他們自己則可以從中攫取巨額財富。德國在一戰中的失敗，一九二九年的經濟危機，都有猶太人活動的影子。
然而，在歐洲和美國，猶太人話題是一個禁忌，人們很難公正客觀地討論這個話題，因此，對於猶太人數千年的悲慘歷史與當今金融業貪婪之間的關係，現在也很少有西方人作專門的論述，哪怕隻言片語都很少。
歷史上，在封建主的歧視下，猶太人不許佔有土地，只能經營商業、或是高利貸、結算業務等這些非猶太人不屑於從事的職業。不知是歷史過錯教育了他們，還是生死磨難砥礪了他們，或者說這本來就是歷史賦予的機遇，總之，由這一切所構成的歷史集合體，鑄就了猶太人的特質，使得他們聰明起來，堅強起來。他們不僅在困境中頑強地繁衍生息，而且逐漸地富有了。
隨著猶太人的被迫害與流亡，商業也被帶到了世界的各地。也正是這樣的離散狀態，使得他們能夠更好的投身世界金融。猶太人們正在用這血的鐵鏈悄悄地將世界捆綁……
回顧歷史我們可以發現，猶太人在歐洲遭受了兩千多年的歧視，是造成猶太人將全部智慧都用於金錢領域的重要原因。十九世紀後期，歐洲各國在自由、民主、平等、人權等思想近百年的影響下，才漸漸從法律上改變了對猶太人的歧視。然而，這種歧視在歐洲社會依然存在，迫使很多想有所發展的猶太人改變自己的信仰，也許有些人是真心的，但更多的猶太人在忍辱負重。到了第二次世界大戰，納粹德國殘殺猶太人的行為，是歐洲歷史上一貫迫害猶太人這一傳統的繼續。納粹的這一行為，使得歐洲各國剛獲得自由不久的猶太人，在精神上再次遭受嚴重摧殘，冷漠無情成為很多劫後餘生猶太人的內心特徵。而猶太人的這種冷漠無情的心理，也影響到當今金融界的很多遊戲規則。
對於歷史而言，世界金融體系或許真的是歷史的必然，即使沒有猶太人，也會有其他人來完成這樣的使命。可是對於猶太人自己來說，它只不過是自救的不得不為。作為猶太智囊團中最具影響力的一族，羅斯柴爾德家族也與所有猶太人一樣，隱忍著低頭行走的苦楚，從最貧窮的小商販開始。沒有人會甘心於被剝奪的日子，羅斯柴爾德家族就如同他們的家族圖騰一樣，努力做一個堅實的盾。他們的每一個低頭不語都是對前路的思考，他們並沒有叫囂命運的不公，反而慶幸上帝的眷顧，因為他們懂得什麼才是推動世界的力量。
金融主要的基礎原理有兩個，一個是眾所周知槓桿原理，即把未來的錢拿到現在來花，提前完成投資和消費，最為大家熟知的就是貸款買房；另一個原理很少被人提到，即使有人知道，也基本上諱言。這是猶太人在創立世界金融體系的最初就領悟到的，並完美的融合進實踐的一個理論：金融實際上是利用多數人的愚蠢和弱點賺錢。人類固有的從眾心理，搭便車、沾小便宜、好逸惡勞的心理，成為金融大鱷獵殺散戶的不二秘笈。這些弱點，可以說，每個人生來俱有，包括索羅斯、巴菲特這些人。
多數人會將這些弱點攜帶一生，對其生活也許不會有大的影響。而到了金融市場上，這些弱點便會被成倍放大，將其完全暴露在大鱷的火力點之下，任由其屠殺而混然不知。甚者，對大鱷們感恩戴德，崇拜不已。巴菲特最近說要捐出全部財產，我們可以理解為人之將死，其言也善。金融家的強盜本質，即使進了棺材也無法更改。
猶太的金融家們也有這樣的弱點，但除了身經百戰，他們更能樹立超強的哲學修為。有人說，猶太人個個都是哲學家，有一定道理。只有從哲學上徹底破解了自然乃至宇宙的本質，才能在殘酷的金融市場上從容不迫，大小通吃。
歐洲也產生了很多哲學家，十七、十八世紀的德意志上空，群星璀璨，康得、黑格爾、叔本華等人，成為解放人類思想的先驅。但在猶太人的金融哲學面前，歐洲人仍然遜色太多。歐洲沒能抵擋住猶太人的折騰，經濟持續動盪。
希特勒憑藉他天才般的智慧，成功理解了猶太人的金融哲學。正是因為他成功破譯了金融哲學的密碼，並深知其能力，才會取締猶太人，這場宗教開端的黑色歷史，終究摻雜了些金錢的因素在裏面。有一種觀點，認為金融會加速經濟的發展，是經濟的助推器。這種觀點似是而非。凡事都有利弊，伴隨金融業的產生的確出現了一些負面的效果，但仍然不能掩蓋其對於人類發展所起到的關鍵性作用。
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