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序一
入定玄微
黃龍丹院創辦人 來靜師父
全真北宗丹法，是性命雙修為主，先性後命為階。其修養重
點，以清淨為重心，依「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的理
論，整合《周易》，「無極而太極」，認無極﹑兩儀﹑四象﹑八卦而
六十四卦為演譯，正如《黃帝內經．素問》曰：「陰陽者，天地之道
也。」後人認宇宙是大陰陽﹑大天地，身體是小陰陽﹑小天地，人與
大自然息息相關，從無到有，愈演愈繁，若逆而行之，則從有到無，
正如孟聖云：「萬物皆備於我。」故初學者之下手築基，首須收攝六根，
調息入定，則返本可以還源，歸根可以復命也，亦為龍門宗築基之初
級功法，曰為清淨法。故北宗為清淨丹法，漸法為論，與南宗之栽接
法相比，為先命後性，以頓法為論，流傳近千載，均認為炁為神之母，
在修煉上都以勤而行之為要件。故北宗下手後，須向自身之外，追求
丹源，為日﹑月﹑星辰之採藥方法。口訣中「朝夕紅陽貴似金」句，
即是一例。又如「安月法」，以月為漸法，且均以自然界之力量，為
借己之用。又如森林中之松柏﹑山洞中之礦石等，均為北宗訓練重點，
開全身關竅，與天地爭壽。武火訓練畢，依功法之表現，必進入文火，
即靜功，此階過程，必先煉「定」訣。
先聖的創業惟艱，而後學的守成不易，但丹道的自古點滴，均為
精華。吾人何能發揚光大，定中入觀，必從「觀」中求長進，萬法歸一。
《陰符經》的觀天地之道，佛門的觀自在菩薩，無不禪，道歸宗，故
老君於《日用妙經》中云：「日用者，飲食則定，鎮日獨坐，莫起一
念，萬物俱忘，存神定志，口唇相黏，齒牙相著，眼不視物，耳不聽
聲，一心內守，調息綿綿，微之輕擊，似有如無，莫教間斷，自然心
火下降，腎水上升，口內甘津自生，十二時辰，常要清靜。」靈臺無
物謂之清，一念不生謂之靜，身是炁之宅，心為神之舍，意行則神行，
意往則神往，神往則炁聚，五行真氣，結成刀圭，自然身中有身，行
住坐臥，常覺身體如風之行，腹內如雷之鳴，神炁相結，如男子懷胎，
得觀內景，結成大丹。神自出入，與天地同年，日月同明。高明配天，
博厚配地，悠遠無彊，而脫離生死矣。
來靜 於癸巳十月合十
序二
政治大學宗教研究所講座教授 李豐楙
在中華民族的身心文化中，丹道實踐較早既與佛教禪定彼此激
蕩、交流，宋元以後也需面對新儒家新提出的靜坐學説，從此調攝身
心的觀念及技術成為民族的共同資源。但是近世紀以來所面對的文化
衝擊，則是來自西方的現代化思潮，科學新觀念與新技術所激發的，
使丹道亟需重新認知其身心之學，乃是契合人體健康的實踐經驗，並
非只是抽象思維的玄學、哲學，故需面對科技文明再認識其價值及意
義。從這樣的時代契機觀察當代臺灣的丹道發展，雖然流派紛繁而諸
家幷立，但其傳播方式則愈趨開放，使丹道名家際此奇變之局，均不
得不面對時代劇變，接受知識精英引進新知，從人文知識到科學新知，
都能激發丹道中人反思傳統，從而啟發丹道修煉者亟需自我調適，就
出現使用現代語言解釋丹道的現象。第一世代如陳攖寧曾揭舉仙學之
名，卻又強調現代化，目的即是使丹道之學獨立於道教；五四世代則
有李玉階套用翻譯引進的科學語言，其《新境界》被認為新解身心內
外宇宙的哲學體系。這種風氣既開丹道新局，在海峽兩岸政治分治後，
乃隨跨越世代遷臺而在丹道實踐上愈趨現代化，從科技視角理解丹道
文化，固然順應六十年來的科學教育，卻也重新綜合人文與科技知識
肯定丹道的價值，此為當前丹道史研究的共通趨勢。
台灣丹道諸派朝向現代化的方向轉變，即是因應外在形勢的改
變，促使丹道的秘傳性逐漸公開化，無論非營利性的社團抑或營利性
的開班，都増加修煉者或研究者獲得親身體驗的機會。其中較具關鍵
地位的社團或道派，諸如系出龍門宗的黃龍丹院，王來靜即支持交通
大學、台灣大學成立「金丹社」，乃至接納不同學術背景者從人文到
科學俱有，後來從事丹道研究者各就所長進行詮釋；李玉階在天帝教
推動正宗靜坐法，即企圖結合科學理論與實踐經驗解釋其身心反應。
而仙學經袁介圭傳入蓬萊寶島，既整編出版也延續道脈；西派同樣經
吳君確而傳馬氏兄弟，得以在大陸改革開放後重接道脈。其他則如拜
此開放風氣之賜，蕭天石出版自四川帶出的丹籍，也造成修煉丹功的
風氣，在此等氣氛中自修有成者如王德槐等。此外經由商業機制而公
開傳布者亦復不少，類此不同的取向即在現代氛圍中也多進行不同程
度的調整。所以學術界從不同的面向整理丹道的歷史，乃是不可或缺
的基礎工作，晚近蕭進銘、賴賢宗所推動的成果裴然。連同養生經驗
在學科整合中，也有人類學、社會學與中、西醫學者作跨領域的交流，
就是企圖解開身體之秘中的特異功能與身心療法。這些專業的研究在
以往的學術會議中，使討論丹道史及身心體證開新風氣，為當代宗教
史提供了札實的新資料，故樂於為序推介此一丹道新論集。
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