殷海光與自由主義（8DVD+1手冊）

《殷海光與自由主義》弁言（節錄）
柯慶明（臺大新百家學堂執行長）

雖然以「尋求真理」為職志的「大學」最為接近「自由主義」的理想；但並不是所有的大學都有此種立場，大學中的所有師生都有這種理念與自覺。國立臺灣大學卻很幸運的在價值混亂的戰後，出現了兩位重要的自由主義者，首先是傅斯年校長於1949年11月15日的第四次校慶演說詞，為臺大的存在作了定調：
臺灣大學應該以尋求真理為的目的，以人類尊嚴為人格，以擴充知識、利用天然、增厚民生為工作的目標。
傅校長同時，不但參與了後來影響深遠《自由中國》雜誌的創辦，並且在1949年11月的創刊號發表了〈自由與平等〉一文，強調政治自由先於經濟平等的立場，他在結論中強調：
沒有經濟平等，固然不能達到真正的政治自由，但是沒有政治自由，也決不能達到社會平等。……在「自由」「平等」不能理想的達到之前，與其要求絕對的「平等」而受了騙，毋寧保持著相當大量的「自由」，而暫時放棄一部分的經濟平等。這樣，將來還有奮鬥的餘地。
《自由中國》的創刊號上，同時亦刊載了殷海光先生的〈思想自由與自由思想〉，該文除了亟陳「獨裁極權的統制與思想自由」不相容，其弊害與種種統制方法；終於強調：「要實現思想自由，必須能夠自由思想」，因而指出此類思想的許多特質，而歸結到：「爭取思想自由的艱難事業，必須具有自由思想能力者自己去完成。」
在傅校長英年驟逝之後，殷先生仍以「自由思想者」的自我定位，繼續發揮五四精神，在教學之餘，舉其如椽大筆，闡揚義理，批評時政，針貶社會。雖享年僅及49，就當今《殷海光全集》蒐羅所及，已有《中國文化的展望》等專著三種，學術與思想論文三集，政治與社會評論三集，《到奴役之路》等譯著四種，書評與書序二集，雜憶與隨筆一集，書信錄三集，及英文著述與譯作一集，共計二十一冊之多。他的影響與成就，臺大陳維昭校長在2004年9月舉辦殷海光教授逝世三十五週年「自由主義與新世紀臺灣」學術研討會上，以〈向殷海光教授致敬〉所作的開幕辭，或可見其一斑：
殷海光教授自民國三十八年受聘本校哲學系，至民國五十五年被迫離職，終成禁止上課，實際任教本校前後十七年，於此期間，教學認真，啟迪學生獨立思考；精研學術，傳揚新知，卓然自成一家；關懷社會與國家，以精深學理，闡揚追求真理，實踐自由之理性、科學、民主、人權的理想，振頹起弊，鼓舞當代與後世人心，由哲學學者而為時代思想家，由大學專業教師而為社會青年導師，志行卓絕而氣骨凜然，苦心孤詣憂慮人類前途，平章中西文化，允為一代宗師。
臺大新百家學堂以殷海光教授思想精深，學行超卓，足堪為臺大所當表彰之典範人物，欣獲「紀念殷海光基金會」董事們的一致支持，並商得臺大哲學系苑舉正主任擔任主持，於101學年度上學期在臺大開設「殷海光與自由主義」一課，內容包括：殷海光的典範意義、殷海光的思想轉折與殷海光對「五四」的歷史詮釋、殷海光論自由、論民主、論傳統和現代、論知識份子的責任、論科學與思想方法、殷海光與自由主義的哲學基礎等，除已在網上披露，並完成後製同時以影音與文字型態出版。

《殷海光與自由主義》弁言（節錄）
柯慶明（臺大新百家學堂執行長）

雖然以「尋求真理」為職志的「大學」最為接近「自由主義」的理想；但並不是所有的大學都有此種立場，大學中的所有師生都有這種理念與自覺。國立臺灣大學卻很幸運的在價值混亂的戰後，出現了兩位重要的自由主義者，首先是傅斯年校長於1949年11月15日的第四次校慶演說詞，為臺大的存在作了定調：
臺灣大學應該以尋求真理為的目的，以人類尊嚴為人格，以擴充知識、利用天然、增厚民生為工作的目標。
傅校長同時，不但參與了後來影響深遠《自由中國》雜誌的創辦，並且...

各片光碟主題與內容簡介

1. 殷海光的典範意義：公民社會的思考（顧忠華╱主講）
曾任殷海光基金會董事長的顧忠華教授，對於殷海光先生的生平、風骨之了解自不待言，顧教授簡介殷先生的一生後，以殷先生與師母的愛情故事切入其對自由感情的真誠深切；並肯定臺大出版中心重印殷海光全集的用心，意味雖哲人已遠，然典型在夙息，顧教授認為時至今日殷先生留下的思想遺產反而更形重要，尤其是殷先生的三種深具典範意義的角色：自由主義的思想家、引領思潮的人格者、起而行的實踐者，以及其「是什麼，就說什麼」之說真話的勇氣、獨立思考的本領，皆對當代產生深刻影響，顧教授且勉勵學子將殷先生當成未來人生的指引與參考，反思自我與現代社會的各種議題。

2. 殷海光的思想轉折與「五四」的歷史詮釋（潘光哲╱主講）
現任職於中央研究院近代史研究所、曾任殷海光基金會董事長的潘光哲教授，不僅負責此系列課程的整體構想，且對殷先生的思想瞭若指掌，潘教授認為唯有去神話化、去聖人化、並回歸殷先生自身多重的生命脈絡，才能較真實理解殷先生代表的意義。潘教授回顧國府來臺前後殷先生所發表的文章，顯示由於國府自身的野心，殷先生對其歷經支持至批判的思想轉折，在這之中，殷先生也苦思自由主義的真諦，並以海耶克《到奴役之路》作為指路明燈，且連譯帶寫了此本書；另外，殷先生一生對五四運動的詮釋、理解從未間斷，正可想見其對於民主與科學的熱愛。最後，潘教授認為殷先生的一生能幫助吾人鍛鍊思考、訓練思維能力，藉閱讀、了解殷先生，進而武裝自我的精神裝備。

3. 殷海光論自由（蕭高彥╱主講）
中央研究院人文社會科學研究中心的蕭高彥教授，以殷海光所寫的〈自由主義底蘊涵〉、〈自由主義倫理基礎〉為講課主軸，並強調由於殷先生本人崇高的道德色彩，以及五、六○年代思想背景的重要性，應用歷史與理論兼具的觀點討論殷先生的作品。此兩篇文本時隔十五年，之間殷先生也連譯帶寫了《到奴役之路》，可以看出其來臺初期從獨立發展自由概念，至五○年代下半接觸伯林、海耶克的書之後，殷先生個人的性格，仍讓他選擇站在具有倫理意義、內心自由的自由概念之立場；另外，蕭教授也肯定當時臺灣自由主義思想家於資源匱乏、政局緊張的情況下，獨立發展理論的態度與成就。

4. 殷海光論民主（錢永祥╱主講）
中央研究院人文社會科學中心的錢永祥教授，同為臺大哲學系畢業的校友，自高中便接觸殷海光先生的文章，由於殷先生自認為「後五四」之人，因此科學、民主自是首倡之旨，其中「民主」價值在五、六○年代具有極大的「解放」意義，對於現狀不滿的知識分子，便極易進入殷先生的影響力之中，尤以其《中國文化的展望》展現了殷先生探討的民主與自由主義的關係、民主的價值、以及其如何看待民主制度等三個面向；除此之外，錢教授特舉殷先生的名言之一：「我不認同這個時代的價值」，期許學生們能向殷先生看齊，培養自由的精神與獨立思考的習慣。

5. 殷海光論傳統和現代（何信全╱主講）
何信全教授為政治大學哲學系教授。本次演講中，何教授聚焦於殷海光的時代背景，從中國現代化過程中所面臨的問題，以及殷海光邏輯經驗論及道德價值觀念的現代性思維，討論殷海光對傳統與現代的觀點，並且肯定殷海光先生在華人世界所建構的認知傳統。何教授強調，殷海光雖站在現代這一端批評中國傳統，但殷海光並非反傳統者，而是強調將傳統加以批評後接受，將中國現代化過程中傳統的迷霧撥散，使傳統的中國跟現代接軌成為一個現代文明國家。對於傳統，殷海光實則是個批評者、更新者、再造者。

6. 殷海光論知識分子的責任――知識份子是時代的眼睛（柯慶明╱主講）
臺灣大學中文系暨臺文所柯慶明教授曾於大學時期，選修殷海光先生的「理則學」及「哲學解析」兩門課程，想不到這兩年課程竟成為殷先生在臺大教學的最後兩年。本講題中，柯慶明教授除了分享當年與殷先生相處的師生之情，也依據殷先生的著作《中國文化的展望》介紹殷先生如何分析當時世界大勢與中國知識分子在傳統與現代轉換時發生的情況，並以「知識份子是時代的眼睛」為題，談論殷先生於當年之瀟灑風姿，以及殷先生對「知識分子」的觀點。

7. 殷海光論科學與思想方法（陳瑞麟╱主講）
中正大學哲學系陳瑞麟教授為國內研究殷海光學術與思想之專家。歷來學者對殷海光的評價多為「五四思想集大成的殿軍」或「自由民主的鬥士」等讚嘆，而少著墨其學術專業的貢獻。本講主題為殷海光的科學與思想方法，陳教授以重新評價殷海光之學術成就為起點，從科學哲學的歷史發展談起，兼以科學哲學、批判思考的角度回顧殷海光對科學的觀點，以及其對道德的概念，系統性的比較殷海光的論點及其思想來源，說明殷海光在邏輯經驗論與批判思考方面的貢獻實為華人世界的實踐者、先驅者。

8. 殷海光與自由主義的哲學基礎（謝世民╱主講）
中正大學哲學系的謝世民教授延續了第三講蕭高彥教授「殷海光論自由」的結論，並進一步追問：「殷先生以一生的力量去辯護，去發展自由主義。那麼，最合理，最值得我們接受的自由主義應該長什麼樣子？」基於此問題，謝教授於本講中介紹並且比較中西方各派自由主義之內容與思想主旨，以「自由主義如果是一套合理的政治哲學，那麼它所標榜的自由應該怎麼理解？」為切入點，引領同學初步理解自由主義的哲學基礎。

各片光碟主題與內容簡介

1. 殷海光的典範意義：公民社會的思考（顧忠華╱主講）
曾任殷海光基金會董事長的顧忠華教授，對於殷海光先生的生平、風骨之了解自不待言，顧教授簡介殷先生的一生後，以殷先生與師母的愛情故事切入其對自由感情的真誠深切；並肯定臺大出版中心重印殷海光全集的用心，意味雖哲人已遠，然典型在夙息，顧教授認為時至今日殷先生留下的思想遺產反而更形重要，尤其是殷先生的三種深具典範意義的角色：自由主義的思想家、引領思潮的人格者、起而行的實踐者，以及其「是什麼，就說什麼」之說真話的勇氣、獨立思考的本...