防患於未然的藝術：觀病記
【穿梭時空聽故事】
扁鵲是春秋戰國時代聞名遐邇的神醫。有一回，扁鵲路經蔡國，晉見蔡桓公。他在桓公面前站了一會兒，他說：「您的身體有些不調，我勸您應該要馬上醫治了。」
桓公不以為意，哈哈一笑說：「我才沒病呢。」
等扁鵲離開後，桓公對左右的服侍的人說：「你們看，醫生就是喜歡把沒病的人說成有病，這樣才能顯得他很有本事！」
十天後，扁鵲又晉見了桓公。這次他看了看說：「您的病已深入到皮膚表面之下，不醫治的話會惡化的。」桓公聽了更不高興了，依舊把神醫的話當耳邊風。
又是十天之後，扁鵲再次晉見桓公，他憂慮的說：「您的病氣已經走到了腸胃，再不醫治的話，後果堪慮呢！」但此時桓公仍然不理不睬。
不知不覺，日子又過了十天。這次扁鵲遠遠看到桓公，馬上轉身就走。桓公遣人去問扁鵲，他這是什麼意思？
扁鵲回答來人說：「身體表面的調節失衡，只要湯藥就可以治好了；當疾病深入到體膚之下，其實用針灸也能治好：即使疾病深入到腸胃，用治腸胃的湯藥也能發揮作用。但現在病氣已經走到了骨髓，此時也只能求神保佑了，身為醫生，我莫可奈何啊，所以才不發一語，轉身離開。」
五天後，桓公全身疼痛，不得不趕忙派人去找扁鵲。但這時扁鵲早已啟程到秦國了。而沒多久，桓公便因病重而不治。
【悅讀寓言】
《傷寒雜病論》的作者張仲景，曾對扁鵲「察言觀色」就能斷病的功夫十分讚嘆。重病在發作之前，總有段醞釀期，病徵會慢慢顯現；然而這病徵，愈是初期愈是和一般小恙無異。扁鵲能看到小徵兆後，便推算到一個月後的發展，真是十分了得！
扁鵲診病能防患未然；但他本人倒是很謙虛，覺得自己醫術還不到家。據說，扁鵲家裡有三兄弟，都是醫生，但只有扁鵲一人名滿天下。有一回，魏文王問起這件事，扁鵲便說：「三兄弟裡，大哥醫術最精，二哥次之，我是最差的那一個。」
魏文王好奇的問了原因，他便解釋說：「大哥看病，都是在病發作之前就下藥根治，病人不覺得自己有病，自然也就以為醫生只是調養而已。二哥看病，是在病有點徵兆時就下藥根治，病人不覺得自己有什麼大毛病，自然以為醫生只是治了小病而已。我看病都是在病人最痛苦、他的家人最焦急的時後。他們看到我下針、放血、敷藥，如此無所不用其極治好了重病，便心生讚賞。所以三兄弟裡只有我一人成名。」魏文王聽了恍然若有所悟。
能洞燭先機，採取防治措施者，功勞常常被眾人忽略；人們只看得到在事情的緊要關頭，出面力挽狂瀾的人，並奉為英雄。真要比較的話，前者做的事情簡易又節省社會成本，這才是真正的賢士。
相對於未雨綢繆的醫者，人不免會諱疾忌醫，最後而導致更嚴重的後果，但此時也只能得到一句何必當初了。
【原文重現】
扁鵲見蔡桓公，立有間，扁鵲曰：「君有疾在腠理1，不治將恐深。」桓侯曰：「寡人無。」扁鵲出，桓侯曰：「醫之好治不病以為功。」居十日，扁鵲復見曰：「君之病在肌膚，不治將益深。」桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：「君之病在腸胃，不治將益深。」桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰：「疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，鍼石2之所及也；在腸胃，火齊3之所及也；在骨髓，司命4之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。」居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣，桓侯遂死。
——《韓非子‧喻老》
【字義註釋】
1. 腠理：腠，ㄘㄡˋ。腠理指體表的肌膚與肌肉的紋理、細縫。古代醫書認為腠理開闔失調節，是許多疾病的成因。
2. 鍼石：指針灸療法。
3. 火齊：齊，同「劑」。火齊指可降火氣、治胃腸病的湯藥。
4. 司命：古代神話中掌管生死、壽命的神。
搬家？還不如先改變自己！──更鳴可矣
【穿梭時空聽故事】
有一日，貓頭鷹在路上遇到了斑鳩。
斑鳩和他打招呼說：「嘿，你要上哪去呀？」
貓頭鷹苦惱地說：「因為村子裡的人都說不喜歡我的叫聲，所以我想搬到東邊去住。」
斑鳩認真想了一會兒，說：「這可真讓人傷腦筋啊！要是你能改變叫聲，那也就罷了；若是不能改變，就算搬到東邊去，又有什麼用呢？那裡的人還是會嫌惡你的聲音吧！」
【悅讀寓言】
「梟」或「鴟梟」就是我們熟知的貓頭鷹。現在市面上，有許多造型可愛的貓頭鷹布偶；在《哈利波特》裡，這種帶神祕感的動物是討喜的信差。可是，在古代中國，貓頭鷹卻被視作不祥、兇惡的象徵。
《說文解字》云：「梟，不孝鳥也。」
不過，貓頭鷹跟「不孝」是怎麼連上關係的呢？ 張自烈《正字通》寫道，「梟」是「從母索食，食母而飛。」這是說母梟哺育幼梟一百餘日，幼梟遂長為成鳥；年輕的梟兒們振翅離巢之際，不但不知感恩，竟一同啄食因勞累而衰竭的母梟。從生物學知識來看，鴟梟食母並沒有確切的根據；這是周朝以來的傳說和信念，貓頭鷹就這樣背負了三千年的惡名。
俗話說：「南京的牛遷到北京還是牛。」西村的鴟梟搬到東村去，也還是鴟梟。有時候，人們會覺得換換環境，也許能改變些什麼；但這方法沒有每次都靈。有人換了環境之後，心情變好了，待人處事的方式也隨之調整，日子愈過愈快樂；有些人抱著沈重的心、滿行囊的「過去」換環境，結果「新環境」很快就變得跟「舊環境」沒兩樣，生活一樣不如意，人生依舊不順遂。正是想改變別人的觀感，得先改變自己；藉著搬家或旅行換心情之餘，還得加上好好審視自己這項功課才行。
【原文重現】
梟1逢鳩2，鳩曰：「子將安之？」梟曰：「我將東徙3。」鴆曰：「何故？」梟曰：「鄉人皆惡我鳴，以故東徙。」鳩曰：「子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲。」
——西漢‧劉向《說苑》
【字義註釋】
1. 梟：即鴟鴞，晝伏夜出，身形似鷹，面似貓，一名為貓頭鷹。
2. 鳩：鳩鴿科鳥類的總稱，一般稱為鴿子。
3. 徙：ㄒㄧˇ，遷移。
當廢柴可以嗎？無用之用
【穿梭時空聽故事】
惠施是個好辯的聰明人，但他的好友莊子也不遑多讓。這天，惠施又想到新點子挖苦人。
惠施對莊子說：「我有一棵大樹，人家都叫它『樗』。它樹幹粗大，但左一個樹瘤右一個樹瘤，沒辦法用墨線去測；它的小枝彎彎曲曲，尺規也沒辦法量。它豎立在路邊，木匠連瞄都不瞄一眼。我看啊，你說的那些長篇大論，就和這棵樗一樣『大而無用』，大家都不想聽。」
莊子不慌不亂地回答說：「你知道狐狸和黃鼠狼吧？牠們懂得趴下身子，等待捕捉遊蕩的小動物，還能上下跳躍，靈活得不得了；但卻老是誤入捕獸機關，死在網子裡。你再看看斄牛，身體大得像天邊一朵雲，雖不能抓老鼠，但有得是其他的功用！你有這麼一棵大樹，哪需擔心它沒有用呢？何不把樹種在什麼都沒有的地方，廣闊的曠野，自己悠閒地在附近徘徊，還可以逍遙地在樹下睡一覺。不用操心有人來偷砍，也沒有誰會打它的主意。正因為沒有用，所以也就不會遇上什麼災禍啊！」
【悅讀寓言】
眾所皆知，莊子和老子一樣，主張率性無為，反對過度操練智識的有為；所以他的言論中，隨處可見對「無為」、「無用」的闡釋和辯證。不過，這則故事在寄寓莊子的理念之前，它還展示了「逆向思考」的方式。
惠施代表的是一般人的思考方式，以普遍的「有用」標準來衡量樗木，比如能不能用來蓋房子、做桌子。若是不能，就判定為無用，棄若蔽履。然而人類社會中，「有用」與否的標準，並不是固定的。好比早些年的時後，飲料瓶、罐頭和廢紙等，人人都以為是垃圾；當資源回收的技術引進後，這些垃圾卻轉眼變身成黃金。
與其執著於固定的「有用」，不如逆過來，思考無用之用。有人說：「哪裡有大家都不想碰的事，那裡就有商機。」這話雖說得極端，卻不無道理，也算是驗證了莊子「人皆知有用之用，而莫知無用之用」的真言。
【原文重現】
惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗1。其大本臃腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖2者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟3，死於罔罟4。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其无用，何不樹之於无何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎无為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，无所可用，安所困苦哉！」
——莊周《莊子‧逍遙遊》
【字義註釋】
1. 樗：ㄕㄨ，一種材質鬆散的劣木。
2. 敖：通「遨」字，指遨遊而至的小動物。
3. 機辟：捕獸的機關。
4. 罔罟：ㄍㄨˇ，網子。
要當死的偶像，還是活在當下──寧曳尾塗中
【穿梭時空聽故事】
一天，莊子悠閒的坐在濮水畔釣魚。兩位楚王派來的大夫，來到莊子身旁，恭敬的傳達君王的話：「願將國內的政事託付給先生！」
莊子扶著釣竿，頭也不回的說：「我曾聽說楚國有只大神龜，死了有三千年以上了。君王將它寶貝的收藏在竹箱中，用布巾層層包裹起來。我倒是想問問，這只神龜是願意死了之後留骨給後人崇拜，還是願意生龍活虎的在污泥土中拖著尾巴爬？」
那兩位大夫回答說：「想必是寧願拖著尾巴在污泥中爬吧。」
莊子說：「兩位請回吧！我也希望自在地過著拖尾巴在泥中爬的日子！」
【悅讀寓言】
古代的讀書人，有的為了不受君王重用而抑鬱一生，也有人像莊子一樣，官位都送上門來了，卻推辭的說不想要。與其拘束的活著，而死後留下功名讓人崇拜；還不如當下就過得自在逍遙。這就是莊子以「大神龜」做比喻的意思。宋朝詩人蘇轍，寫過「倡狂戰國古神仙，曳尾泥塗老更安」 二句詩；其中「曳尾泥塗」的典故，就是來自莊子的寓言故事。這首詩的作意，是藉著歌頌彭祖淡泊名利、善於養生而長壽，寄託了詩人對隱逸生活的嚮往。
古來稗官野史中，不乏推辭做官的故事。唐代詩人張志和就是一例。張志和年紀很輕的時後，就經由明經科登第；後來他在官場上遇到了點事故，被貶為南浦尉。他趁機以回鄉奔喪回藉口，拒絕上任。此後張志和遍遊名山大川，又經常在大書法家顏真卿住宅中作客。每每酒過三巡，就即興地提筆寫詩作畫。據說每幅作品都是難得的逸品。唐憲宗聽聞此事，便派人去召回張志和；但他就是有本事東躲西藏，最終皇帝的使者無功而還。
張志和有首著名的〈漁歌子〉，詞曰：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。」詞中那五湖四海任遨遊的率性逍遙，不知羨煞了多少文人士子。但他的哥哥張松齡，就顯得很看不開。當他知道弟弟刻意迴避皇帝的使者時，很怕會生出什麼禍端，便寫了首〈和答弟志和漁父歌〉給他，詞曰：「太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還。」意思是要張志和收斂些，沒事快快回家來安分待著。這一個說「不須歸」，一個說「且須還」；誰才是真正能享受神仙生活的人，想必看倌心裡都清楚吧！
【原文重現】
莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先1焉，曰：「願以境內累2矣。」莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥3而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗4中乎？」二大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣，吾將曳尾於塗中。」
——莊子《莊子‧秋水》
【字義註釋】
1. 先：宣告其言之意。
2. 累：ㄌㄟˇ，託付。
3. 巾笥：笥，ㄙˋ。巾笥為以布巾包裹的竹箱子。
4. 塗：污泥。
有志者事竟成──愚公移山的啟示
【穿梭時空聽故事】
很久以前，在冀州南邊，河陽北邊，有太形和王屋二座大山。大山北面住了位老先生──愚公，他年紀約九十來歲。因為大山擋住了南北通道，大家通行時都迂迴繞路，愚公感到十分苦惱，便把族人召集起來，對他們說：「大家同心協力剷平大山，讓道路直通豫南和漢水吧！」族人聽了紛紛叫好。
但這事有那麼簡單嗎？愚公的妻子質疑說：「你連魁父這種小山丘都很難剷平了，更何況是太形、王屋這種超級大山？再說，你要把那土石放到哪兒去？」
大家七嘴八舌地說：「扔到渤海旁邊，隱土北邊也行！」
愚公於是帶著最能扛重的三個子孫，開始鑿山挖土；再以畚箕裝土，運到渤海去倒。鄰居寡婦有個小孩，也跑跑跳跳，跟著大人們去倒泥土，從冬天到夏天，才走完來回一趟。
河曲住了一位據說很有智慧的老先生，他見狀便笑著阻止：「哎呀，你也太笨了！憑你殘餘的時日，連山的一角都剷不平吧？何況是一整座山呢！」
愚公嘆一口氣說：「你真是頑固又不肯變通，比寡婦和小孩都不如！雖然我時日無多，但兒子們還在。我的兒子生了孫子，孫子也能生兒子，他們的兒子又生了孫子，如此子子孫孫，無窮無盡。反正山也不會再長大了，何必擔心會剷不平呢？」老先生一時語塞，竟答不上話來。
山神聽了愚公的發言後，還真怕他真的讓子孫沒完沒了的挖下去，就向天帝投訴了。天帝因此被愚公的率直真誠所感動，便派夸蛾氏二個大力士兒子各扛一座山，一座往朔東放，一座往雍南放。從此自冀南到漢水之北，大道通暢無阻，交通也因此便利了 。
【悅讀寓言】
初次參觀鐘乳石洞的人，很難不震懾於那壯麗奇詭的景象；在知道那是「滴水造石」的原理後，又會再次大感驚訝。一滴滴的水，一點一點溶解出碳酸鈣，又一層層的積累，歷經百萬年歲月，才成就了如此奇景。大自然造景，靠的就是時間。「愚公移山」的故事，聽起來很匪夷所思；但仔細一想，這何嘗不是向大自然學習的一種表現？恆心和毅力，能化不可能為可能。從「精衛填海」的傳說，到日劇《101次求婚》，都在強調「有志者事竟成」這條真理。
人人都知「世上無難事，只怕有心人」，說得容易，但我們實際去做一件耗時又艱難的事時，就知那其中的辛苦真得很消磨人。孟子就曾說：「有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。」（《孟子‧盡心篇》）好比挖一口井，人們拋血拋汗的挖呀挖，好不容易掘到了一個深度，卻突然狐疑起來：「挖這麼深了，還看不到井水，我該不會挖錯地點了吧？」這麼一想，就動搖了、放棄了。卻不知，只差一點點就能挖通水脈。正是有志者成事，只靠恆心還不夠，還要得有堅強的信心才行。
【原文重現】
太形、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲1山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何，且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚2運於渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遺男，始齓3，跳往助之。寒暑易節，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：「甚矣。汝之不惠，以殘年餘力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？」北山愚公長息曰：「汝心之固，固不可徹4，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，无窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之於帝。帝感其誠，命夸蛾氏5二子負二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，無隴斷焉。
——《列子‧湯問》
【字義註釋】
1. 懲：為某事而苦。
2. 箕畚：ㄐㄧ ㄅㄣˇ，以竹或柳編製，用來裝盛泥土的器具。
3. 齓：ㄔㄣˋ，指小兒換牙，後用來代稱稚齡小兒。
4. 徹：變通。
5. 夸蛾氏：古代神話人物，相傳力大無比。
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