問題：
一個政客真的無法成為宗教人士嗎？
一個政客是絕對不可能具有宗教精神的，因為政治和宗教是截然相反的兩件事情。
你需要了解一點，問題不在於把某些事物加諸在你的人格之上。宗教精神、覺知、靜心，這些都不是某種附加的事物。如果你是政治化的，你可以是一個畫家，你可以是一個詩人，你可以是一個音樂家，這些都是附加的事物。政治和音樂不是截然相反的事物；相反地，音樂可以幫助你成為一個更好的政客。它會讓你放鬆，它會讓你卸下身為一個政客一整天下來所經歷的重擔和焦慮。
但是宗教精神不是某種附加的東西，它和政治是截然相反的向度。所以，你需要先了解政客的真正意思是什麼。
政客是一個病人，一個在心理和靈性上的病人。在身體上，他可能完全沒有問題。通常政客的身體是沒有問題的，他們的所有負擔都在心靈上。你常常可以看到這一點。當一個政客失去權力時，他的健康也跟著消失不見。
這很奇怪……當他掌有權力時，他有許多的負擔、許多的焦慮和緊繃，但是他的身體是完全沒問題的。一旦他失去權力時，他所有的焦慮也跟著消失了，它們現在變成別人的問題了。他的心靈不再背負著重擔，但是隨著重擔的消失，他所有的疾病都來到了身體上。
當一個政客失去權力時，他的身體會開始變得痛苦；不然他們通常相當長壽，他們的身體通常沒有問題。這是因為他們的心靈承擔了所有的疾病，而當一個人的心靈承擔所有疾病時，身體可以沒有負擔地生活。但是當心靈放掉它所有的疾病時，那些疾病會到哪裡去呢？在你的心靈之下是你的肉體，所以疾病會來到你的身體上。一個沒有權力的政客通常很快就會死亡。一個在位的政客可以活得很久。這是眾所皆知的事實，但是其中的原因則不為人所知。
所以你需要了解的第一件事情是：政客是心理上的病人，而當這種心理上的疾病變得過多，而他的心理再也無法承擔時，它會變成是心靈上的疾病。這裡你要小心：當一個政客擁有權力時，他心理上的疾病是注定會擴散到他的靈性上的。因為他緊抓著這些心理上的疾病，不讓它往下掉落。那是他的力量，他認為那是他的寶藏；他不會讓它掉落。
我把它稱為疾病。但是對他而言，那是他的整個自我。他為了它而活；他沒有其他任何的目標了。所以當他掌有權力時，他會緊抓著他的疾病，但是他對於靈性的向度一無所知，所以那些通往靈性向度的門是敞開的。他沒有辦法關上那些門；因為除了自己的頭腦之外，他不知道其他任何的事物。所以當他在位時，如果他心理上的疾病變得過多的話，到了某個程度之後，那些疾病會從他的心理蔓延到他的靈性。而當他失去權力時，他不會再緊抓著所有那些愚蠢的事物。現在他知道那些東西是什麼了，現在他知道那些東西不值得他緊抓不放。而且不論如何，也沒有什麼事情是他能夠緊抓不放的；他失去權力了，他現在只是個無名小卒。
由於這種絕望，他放鬆了。或許我應該說，放鬆自動來到他身上了。現在他可以好好睡覺，他可以早上去散步一會。他可以跟人們閒聊，他可以跟人們下棋，他可以做任何事情。身體上他會發現自己放鬆下來了。過去他一直緊閉著他心理和身體之間的那扇門，現在那扇門開始打開來了，然後接下來他的身體是注定會感到痛苦的。他可能會心臟病發，他可能會有各式各樣的疾病；一切都是可能的。他心理上的疾病現在會來到身體上最為脆弱的部位。當他具有權力時，那些疾病是往上移動的，朝著他的存在，朝著他無所覺知的靈性向度。
而那個疾病是什麼呢？
那個疾病就是自卑情結。
任何一個對權力感興趣的人都飽受自卑情結的折磨。內在深處他覺得自己是沒有價值的，他覺得自己比他人差勁，自己有所不足。當然在許多方面上，每個人都是有所不足的。你不是耶胡迪．曼紐因（Yehudi Menuhin，美國猶太裔小提琴家），但是你不需要因此而覺得差勁，因為你從來不曾試著成為一個曼紐因，而那也不是你需要做的事情。曼紐因也不是你。所以這有任何問題嗎？這有任何衝突嗎？完全沒有。
但是一個政治的頭腦受苦於這種自卑的傷口，而且那些政客還不斷地撕扯著這個傷口。在智性上，他不是愛因斯坦──他拿自己和一個巨人比較──在心理上，他也不是佛洛依德……如果你總是拿自己和那些人類歷史上傑出的人物相比較的話，你是一定會自卑的，你是一定會覺得自己是毫無價值的。
有兩種方式可以去除這種無價值感：一種方式是宗教的方式，另外一種方式則是政治的方式。政治不會真正的去除它，只會掩蓋它。雖然你坐在總統的位子上，但是你還是同樣那個病人，你還是會覺得自己不夠好。光只是坐在總統的位置上，它會為你的內在帶來任何差別嗎？
我和印度前總理慕拉吉‧德塞（Morarji Desai）的第一次衝突就是發生在這種情況下。耆那教有一個偉大的和尚叫做阿闍梨‧圖西（Acharya Tulsi）。他對耆那教而言很偉大，但對我而言並不是如此；對我而言，他是你能夠找到最虛偽的一個人了。事實上，我很難拿他跟其他虛偽的人相比較，他會打敗所有其他人。他曾經召集過一個宗教會議；那是他們每年的慶祝，也是他們創始人的生日。當時他們邀請了慕拉吉‧德塞，也邀請了我。那裡至少有二十位客人，他們來自印度各地，來自各個不同的宗教，各個不同的思想和意識形態，當然還有超過五萬五千個阿闍梨‧圖西的追隨者。
在會議之前，阿闍梨‧圖西向那些來賓──那二十位特別來賓──致意。那大概是一九六○年，在拉加斯坦一個很小又很美的地方，那裡叫做拉加桑謬（Rajsamund）。那裡有一個很美的湖泊，它非常遼闊而巨大，所以那個地方被叫做Rajsamund。在拉加斯坦的語言裡，samund的意思是海洋，而raj的意思是皇家的、高貴的。那座湖泊是那麼地美，所以這個名字非常適合它。那是一片高貴的湖泊，就像是國王一樣。那片湖泊上的波浪幾乎跟海上的波浪是一樣的。它雖然只是一片湖泊，但是你看不到湖泊的對岸。
由於阿闍梨‧圖西是邀請我們的主人，所以他在我們各自散開來，和其他五萬五千個人碰面談話之前，他把我們召集聚在一起介紹彼此。但是從一開始麻煩就出現了。
當時的麻煩在於他坐在一個較高的台子上，而所有的來賓則坐在地面上。除了慕拉吉‧德塞這個政客以外，所有的其他來賓都沒有問題。慕拉吉是二十個來賓裡唯一的政治人物。來賓裡有的是科學家，像是科塔里（D.S. Kothari）就是印度原子能量委員會的主席，也有人是學校的副校長。這些來賓來自於不同的領域，但是對他們來說，坐在地面上是沒有問題的。
慕拉吉說：「我想開始這場談話。」他就坐在我旁邊。當時我們兩個人都不知道我們就此開始了一段終生的友誼。他說：「我的第一個問題是：你是主人，我們是客人，客人坐在地上而主人坐在高台上，這是哪一種禮儀？如果你是召開一項會議，我可以了解你需要坐在高台上，那樣人們可以看到和聽到你。但是我們這裡只有二十個人，而且現在這也不是什麼會議，只是一些閒聊，在大會開始之前介紹彼此而已。」
當時，阿闍梨‧圖西不知道該怎麼辦。如果他是一個真正具有宗教精神的人，他可以很容易地走下高台道歉說：「這真的是我愚蠢的錯誤。」但是他完全沒有移動。相反地，他對他的大弟子穆尼‧納撒莫（Muni Nathmal）──也是他後來的繼承人──說：「你來回答這個問題。」
穆尼‧納撒莫更不知道該怎麼辦，也更緊張，因為他能說什麼呢？慕拉吉‧德塞是當時印度的財政部長，那也是他們邀請他的原因。因為他們試著要建立一個耆那教大學，而慕拉吉‧德塞是其中的重要人物，如果他同意的話，錢就不會有問題。穆尼‧納撒莫說：「這不是要冒犯各位來賓，只是在我們的傳統裡，宗教領袖會坐在比較高的位置上。而在這之後馬上就是一場會議，所以這沒有其他任何意思。這沒有污辱任何人的意思。」
慕拉吉不是一個會對這種回答感到滿足的人。他說：「我們不是你的門徒，你也不是我們的領袖。這裡的二十個人也沒有人承認你是他們的師父或領袖。當你和你的門徒、你的學派、你的人在一起時，你可以坐在任何高台上，但是這裡我們是客人。第二，你宣稱自己是一個革命性的聖人，所以為什麼你還要緊抓著傳統呢？為什麼你還要緊抓著這種不文明又缺乏文化的傳統呢？」當時阿闍梨‧圖西的其中一項主張是：他是一個革命性的聖人。
這時候納撒莫沉默不語，阿闍梨‧圖西也沉默不語，然後所有其他來賓都開始感到有些不自在。這不是什麼好的開始。所以我問慕拉吉說：「雖然這不關我的事，我也毫不在意，但是看到這個情況……你希望我回答你的問題嗎？嗯，這只是一種開始交談的方式，至少我們這次會面不用以一種奇怪的方式結束。」
他說：「我很在意答案。所以你可以回答。」
我對他說：「這裡有幾件事情。首先這裡有十九個人，你不是唯一的一個人。其他所有人都沒有提出這個問題，為什麼只有你提出來呢？我自己就沒有這個問題。」然後我問了其他人：「你們有這個問題嗎？如果沒有的話請舉手。」其他十八個人都舉手了，這表示他們都不覺得這是一個問題。
然後我對慕拉吉說：「你是唯一一個覺得受傷的人。所以你必然有著某個傷口，你必然有某種自卑感—這是一種心理的問題。你自己可以看到這一點，在這裡你跟科塔里博士很熟，因為他是印度原子委員會的主席；你也認識在座的其他傑出人士，沒有人在意這一點。」
我問他：「位置高低到底有什麼關係呢？你看到天花板上的蜘蛛嗎？它比阿闍梨‧圖西的位置還要更高。光只是位置高一些，那會讓你因此而變得更偉大嗎？可是某種程度來說，位置的高低讓你覺得受傷。你內在有一個傷口，即使你成為印度的經濟部長都不曾填補那個傷口。你大概還想著有一天要成為印度的首相。」
他非常的生氣。他說：「你說我有心理上的問題？」
我說：「當然，這十八個人為什麼會舉手？他們在支持我，他們在說：『這個人的自我似乎非常脆弱、非常顫抖。』只是一個和尚坐的稍微高了一點，你就受不了了。」
我說：「讓我假設一下，萬一阿闍梨‧圖西邀請你和他一起坐在高台上。」我這裡要提醒你們，阿闍梨‧圖西並沒有邀請他坐到高台上去。「萬一他邀請了你，你也坐上了高台，你還會替坐在地上的十八個可憐靈魂提出同樣的問題嗎？這個問題還會出現嗎？」
他說：「我從來沒有這樣想過。或許這個問題就不會出現了。因為我經歷過上百場會議，我總是坐在高台上，這種問題從來沒有出現過。」
我說：「這很清楚地顯示，問題不在於為什麼阿闍梨‧圖西坐的比你還高。問題在於為什麼你坐的比阿闍梨‧圖西還低。你需要改變一下你的問題，你該問的是為什麼你坐的位置比他低，這才是你該問的問題。至少這會比較真實些。現在你是把自己的疾病投射到別人身上。」
「但是或許這裡有人跟你一樣也有著心理上的問題，因為如果是我坐在高台上……首先，如果我是主人，而你們是我的客人，我根本就不會坐在那裡。第二，就算是基於某些意外，我坐在高台上，當你提出這個問題時，我會走下來。然後這就足以回答你的問題了：『沒有問題；這只是我們的傳統而已，而我一時忘記你們是我的客人。因為一年裡我會見客人的次數就這麼一次而已，其他時候跟我會面的都是我的門徒。所以請原諒我，然後讓我們現在開始聊一聊，這才是我們聚在一起的原因。』」
「但是他沒有走下來。他沒有那個膽量。他坐在那裡就像是幾乎要死了一樣，他害怕的不得了，他甚至沒有辦法呼吸。他不知道該怎麼回答你，所以他只好讓他的祕書來回答你。對於你提出的問題，關於他自稱是個革命性的聖人，他也只能夠保持沉默。因為他既沒有革命性的精神，他也不是什麼聖人。所以他要怎麼回答你呢？不過我的重點不在於他，而是在於你。你的頭腦是一個政治性的頭腦，它總是想著高與低、權勢與力量。」
當然，慕拉吉很生氣，而且還生氣了很多年。
自我就是如此地微妙、如此地狡猾。而政客的疾病正是來自於他的自我。
現在，有兩種方式可以去除自我：一種方式是他透過成為總統或總理來掩蓋他的傷口……那可以掩蓋傷口，但是它還會持續在那裡。你可以欺騙全世界，但是你怎麼能夠欺騙你自己呢？你知道它就在那裡，它只是被你掩蓋住了。
自卑創造出野心，因為野心指的就是一個人「努力證明自己的優秀」。除了這個意思以外，沒有其他的意思了。但是除非你受苦於自卑情結，否則你為什麼要努力證明自己的優秀呢？
你問我，政客能夠具有宗教精神嗎？
身為一個政客，這是不可能的。除非他放掉政治。如果他不再是一個政治人物的話，他可以變得具有宗教精神。所以我並沒有阻止政客變得具有宗教精神。我所說的是：一個政客是無法具有宗教精神的，因為那是兩個完全不同的向度。
你要不是掩蓋你的傷口，你就是去治療它。你沒有辦法同時進行這兩件事情。如果你要治療它，那麼你需要把傷口呈現出來，不去掩蓋它。你需要把它暴露出來、知道它、深入其中、感受它帶來的痛苦。
對我來說，這才是「苦修（austerity）」的意思，苦修指的不是你站在大太陽底下，或是讓自己挨餓，或是站在寒風裡、河水裡好幾天；這不是療癒自己的方式。那些一無所知的人會給你各式各樣的意見：「做這件事情，然後你會獲得療癒。」但是，問題不在於你做些什麼。問題在於你需要探索你自己的整個存在，不帶成見、毫無譴責地探索自己，因為在探索的過程裡，你會發現許多人們所謂不好與邪惡的事情。所以不要退縮，讓它們就是在那裡。而你不譴責它們，也不批判它們。
你需要開始這種探索。你就只是注意到有些東西在那裡，注意它，然後繼續探索。你不譴責它，你不給它一個名稱。你不帶入任何成見去反對它或支持它。因為那只會讓你內在的世界馬上關閉起來，然後因此而變得緊繃。你看到一些邪惡的部分？你來到內在，你看到有些東西在那裡，接下來你開始害怕那是邪惡的、貪婪的、情慾的、憤怒的、嫉妒的……然後你對自己說：「我的老天啊！所有這些東西居然都在我的內在！我最好還是不要往內的好。」
這就是為什麼人們不願意往內的原因。
他們終其一生就只是坐在自己房子外面的階梯上。他們一輩子都住在門口。那是一種門外的人生！他們從來不曾打開自己房子的大門。而那間房子有著許多的房間，它其實是一座宮殿。如果你進去的話，你會碰到許多別人告訴你是錯誤的事情。但是你其實不知道那是否是錯誤的，你頂多只能說：「我是一個無知的人。我不知道在這裡的你是誰。我只是一個進來探索、研究的人。」而一個研究員不需要擔憂任何關於好壞對錯的問題，他只需要不斷地觀看與觀察。
然後你會因為一些奇特的經驗而感到驚訝：那些你一直認為的愛，它的背後隱藏著恨。你讓自己就只是注意到這一點……
你到目前為止所認為的謙虛，它的後面隱藏著你的自我。然後你就只是看著這一點……
如果有人問我：「你是個謙虛的人嗎？」我沒有辦法說我是，因為我知道謙虛只是自我把自己反轉過來。我不是自我，所以我怎麼能夠謙虛呢？你了解我的意思嗎？當自我不存在的時候，謙虛是不可能的事情。如果你能夠同時看到這兩者，那麼一件非常奇怪的事情會發生，那就像是我曾經告訴過你：當你發現你的愛與恨是一體的，你的謙虛和自我也是一體的，這時候，它們會就此蒸發而消失。
你沒有做任何事情。你就只是看到了它們的祕密。這個祕密讓它們持續存在於你的內在。現在，當你看到這個祕密時，它們就再也沒有地方可以躲藏了。所以你就是一次又一次的往內探索，然後你會發現自己內在的東西變得越來越少。那些累積在你內在的東西會枯萎消失，那些群眾會離去。很快地你被單獨地留下來，不再有任何其他人。那時候你手裡只有空無。然後突然間你會發現自己被療癒了。
不要比較！因為你就是你，而他人就是他人。我為什麼要拿自己去和曼紐因或是畢卡索做比較呢？我看不出來這有任何必要性。他們做他們的事情，我做我自己的事情。他們享受他們自己的事情……嗯，也許他們是享受的，我無法確定他們的狀況，我只能確定我自己的狀態，不論如何，我享受自己的作為和無為。
我之所以會說我沒有辦法確定他們是否享受，那是因為畢卡索並不快樂，事實上他非常的不快樂。他的畫在很多向度上都顯示出他內在的痛苦，他把那些痛苦呈現在畫布上。為什麼畢卡索會成為當代最有名的畫家呢？原因就在於這個時代的人是最清楚自己內在痛苦的一群人。
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