重新審視
《易經》在現代生活中的作用和價值
我們知道，《易經》自它的誕生之日起，就對後來社會的政治、經濟、軍事和人們的日常生活，產生了巨大的影響。但隨著社會的發展，歷史已翻到了新的一頁，所有的一切也都發生了變化，古老的《易經》在今天所處的社會環境已今非昔比，那它在今天的社會生活中還有什麼存在的價值和作用呢？
一些國內外的學者專家進行分析，他們將《易經》與中醫，與建築、現代物理學、現代遺傳學等學科聯繫起來，認為《易經》依然有著強大的生命力，依然在一定的程度上左右著現代人的思想和行為。
《易經》與中醫
今天的各個自然學科幾乎都只有一個國際通行的學術體系，只有醫學不同，分為兩大獨立的體系，這就是中醫和西醫。在人類歷史上，中醫、西醫各自獨立的朝同一方向前進，中醫曾有著幾千年的輝煌，而西醫則主要在近代一、二百年借助於現代科技的發展，迅速占據了主導地位。
(1)醫易同源
中醫的理論基礎是與中國古代的哲學思想相通的，「醫易同源」就是對這種相通性的一種客觀認識。中醫的理論經典《黃帝內經》成書於戰國至兩漢之間，充分汲取了《易經》的精華，並把它創造性的和醫學相結合，使中醫成為了一門具有很高哲理水準的自然科學。其中的陰陽五行學說、氣化學說、經絡學說、臟象學說、藥物歸經、藥的升降沉浮、四氣五味，五運六氣學說、子午流注學說等，則都與《易經》有著深厚的淵源。特別是陰陽五行學說，它直接來源於《易經》，並在中醫理論中得到了詳盡的發揮。
而西方醫學則是在現代自然科學的基礎上發展起來的。現代自然科學不僅為西方醫學提供了理論基礎，更提供了先進的技術和設備。從發現血液循環到心臟手術與器官移植；從合成抗生素到大量化學藥物的出現；從最初使用的顯微鏡到目前的CT、核磁共振，西方醫學的成就和優勢也是大家有目共睹的。
(2)對現代難病的防治，中醫更具優勢
西醫的這種診斷手段，是中醫所望塵莫及，但卻並沒有讓傳統的中醫由此而衰弱下來。其實原因很簡單，隨著近數十年來科學技術的飛速發展，人類的生存也面臨了日趨嚴重的報復：一方面，同人類息息相關的森林、土壤、空氣等不斷受到汙染和破壞；一方面高度緊張的生活節奏，讓現代人的生理和心理嚴重失調。這就產生了新的醫學難題：首先是疾病譜的不斷翻新，一批批為西醫所棘手的如心腦血管疾病、癌症、愛滋病等難治性疾病紛至沓來；再就是因為生活水準的提高，人們對生命品質的要求和對健康長壽的嚮往，也使得保健養生日益成為了醫學科學的主要課題。
西醫在這方面卻顯得力不從心。原因是由於這些病症多屬於整體性疾病，病因複雜隱匿，疾病的發生和變化受到多種因素的影響和牽制，這就讓用包括手術、藥物在內的固定的、規範的生物醫學模式常常難以奏效。但是西醫之短，卻恰是中醫所長，中醫的整體動態觀察特點，有助於深入認識現代難病的本質，中醫的逆向思維方式，則可以從疾病所顯現的症候去探求現代難病的病因病機；尤其是中醫的辨證施治，不僅可以根據其出現的症候進行細緻的整體分析，而且可在不同階段做動態處理，這對於具有個體醫學特徵的現代難病有著重要意義。
(3）《易經》的整體思維模式受到現代生命科學研究領域的重視
中醫的這種整體思維特點則來自於《易經》天人合一的整體觀。與西醫把人體視為一個孤立的封閉系統與其生存環境中的致病因子相抗衡的主體思維模式不同，中醫則把人體看成是一個與外在世界的變化對立統一的開放系統，在這個系統中，內在各個部分之間的不平衡被認為是人體疾病產生的根本原因，疾病的發展則是陰陽失調，邪正鬥爭的過程。中醫重視肌體的內因，有「邪之所湊，其氣必虛」、「正氣存內，邪不相干」的觀點，所以中醫認為治病就是調整陰陽，扶正祛邪，調節人體各部分之間的平衡，從而避免人與自然變化之間矛盾的激化。
中醫的這種來自《易經》的古老而獨特的整體思維方式，對現代人體科學的研究有著非常重要的啟迪作用，認真的探討人體內部與外部，生物與環境之間的複雜關係，也越來越受到現代生命科學研究領域的重視。
《易經》與建築
《易經》對中國建築學的影響也是極為深遠。在古代，它以其「意」與「象」結合的思維模式，以及陰陽協調的原理，孕育了世界上獨一無二的中國古代風水學。同時也使得這一學問，在中國的建築學領域發揮得淋漓盡致。
先以北京城及故宮為例，北京城按照《易經》天地人「三才之道」，將皇宮稱為紫禁城，以與天上的紫微垣相應。
故宮三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，象徵天闕三垣。前殿為陽，後寢為陰，後寢三大宮為乾清宮、坤寧宮和交泰宮。三宮名稱皆合乎《易經》中乾為天，坤為地；乾為君，坤為臣；乾為父，坤為母的原則，所謂乾天清輕上揚，坤地重濁下凝，地天交合而成泰，人倫之大吉。圍繞三宮又分左右十二宮，即東六宮與西六宮，合之十五，以應河洛中軸運樞之妙。東西十二宮，以應十二辰，象徵婦道遵從地道，無成有終。
北京城門，外城七門，喻面南向明而治，內城九門，喻九五之尊統禦四宇。皇城大門南有天安門，北有地安門，東有東安門，西有西安門，象徵先天八卦乾天坤地、離日坎月之格局。午門、神武門、東華門、西華門又主朱雀、玄武、青龍、白虎等天象28宿。內城東南崇文門，西南宣武門，象徵左文右武。東北安定門，西北德勝門，象徵文治武功，懷柔天下。東直門、西直門，象徵日月出沒的陰陽大道。中軸線十五里，象徵河洛運樞左右逢源之常數。
這是中國古代建築運用《易經》理念的典型案例，同樣在今天的現代建築中，我們也可以找到這樣的例子，如世界著名建築師貝聿銘在20世紀八○年代設計的香山飯店，無論總體布局，還是細部處理，設計者幾乎都在不斷的、反覆的運用易學的象數與符號，強化建築本身的民族文化與藝術的內涵。由此可見，《易經》「天人合一」、強調人與自然和諧相處，因地制宜的思想，依然在中國現代建築學領域有著很強的生命力。
《易經》與現代物理學
《易經》與物理學，本來並不存在直接聯繫，但由於現代科學內部產生的新自然觀和新科學觀，使得一些科學家認為他們的新觀念的發展方向與東方古典哲學《易經》的思想基本一致。因此，美國的高能物理學家卡普拉說：「過去數十年間，現代物理學引起的變化，好像在走向類似東方的世界觀：宇宙的全部現象是一個不可分離的和諧整體。」
(1)現代物理學中，多維時空觀成為關注焦點
20世紀現代物理學中關於原子和亞原子領域的探究已經表明，我們今天的許多基本觀念都應該改變，比如說物質、時間、空間和因果關係等。
對於時空的認識，在遠古時代人們認為是天圓地方，後來有了牛頓的絕對時空觀，又有了愛因斯坦的相對論時空觀，近年又出現了在「光速改變」（VSL）理論基礎上的新時空觀，而最近建立在「超弦理論」基礎上的多維時空觀則成了令很多人關注的焦點。
說到多維時空觀，我們先從一維時空說起。假如存在一個「直線國」，那裡的每個人都生活在直線這樣的一維時空中，在他們的國度根本沒有平面的概念，這就是一維世界。二維時空應當是一個平面，假如有這樣一個「平面國」，那生活在這個國度的人只有平面的概念，如果你用筆畫一個圈，他們就永遠無法離開這個圈，因為在他們的世界裡，根本就沒有向上這個概念。三維世界就是我們現在生活的世界，在這個世界裡人們認為空間是絕對的，而四維就不可想像，也是不存在的。那麼，四維時空存不存在呢？從數學的角度，早在19世紀五○年代，德國數學家黎曼就超越了歐幾里德幾何學，提出了四維空間的概念。物理學家則認為，宇宙中不但存在四維時空，還存在五維、六維，甚至是十維時空。早期的宇宙，處於一個絕對真空中的奇點，此時存在一個十維時空，但十維時空是不穩定的，於是有了我們這個宇宙的創生，在宇宙創生時期，十維時空斷裂為四維時空和六維時空，六維時空收縮為無限小的奇點，四維時空處於宇宙的大爆炸階段，於是有了現在我們這個暴脹的宇宙，宣導十維時空學說的科學家們認為，我們這個宇宙在爆炸中創生，將來會變成收縮中的宇宙，並再次收縮為一個奇點，然後再重複宇宙創生的一幕，這就是宇宙的未來。
(2)我們只不過是生活在多維平行宇宙中的一個
此外，《時間簡史》的作者，物理學家霍金則認為，我們生活的這個宇宙是眾多平行宇宙中的一個，宇宙就像是飄在空中的眾多肥皂泡，每個肥皂泡都是一個宇宙，各個肥皂泡之間是沒有任何聯繫的，我們只不過是生活在多維平行宇宙中的一個，如果有可能在兩個宇宙間打開一個洞，也就是所謂的蛀洞，那麼人類通過這個蛀洞就可以實現超越時空的旅行。也就是說，宇宙的層次是無限的，世界是無窮的，而空間可以改變，時間也會改變，時間是可逆的。
(3)《易經》中的「維」
說到「維」的概念，其實早在幾千年前就已經在《易經》的太極八卦圖中出現了，只不過當時還沒有用「維」這個字而已。《易經》中講：易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。太極指的就是一維時空，兩儀指二維時空。因為微觀上的正反物質不受空間限制，都可在對方世界中出現，它們的空間就共為二維，但正反物質在一個世界中出現，時間是分別互為反向流逝的，所以它們的時間也是二維，三維微觀世界對於正反物質也可以說是四維微觀時空，就是所謂的兩儀生四象。也可以說微觀上的正物質的時間、空間各為一維，反物質的時間和空間各為一維，這樣相加就是四維微觀世界。正世界為四維微觀時空，反世界也為四維，相加為八維，八卦就是指正反世界的八維宏觀時空。宇宙就由四維微觀世界創生出八維宏觀世界，也就是四象生八卦，由此推演，再進而是十維，無限。
(4)《易經》中具有時空全息特徵的動態宇宙模型
《易經》中，時間符號是以十天干和十二地支來表示。空間符號主要是河圖、洛書、先天八卦和後天八卦。以後天八卦和洛書九宮相配，表示地面上的九個方位，即東、南、西、北、東南、西北、西南、東北和中央；以先天八卦和河圖相配，表示上下左右、正轉反轉、天高地卑、山澤通氣、風雷相薄、水火不相容的立體動態球形空間。如果將先天八卦圖豎著看，後天八卦圖橫著看，就會看出「法相自然之妙」，即日月循環、陰陽交匯，組成的一個完整的立體宇宙模型。
一般人認為，對《易經》與現代物理學之間所做的比較只有很微小的價值，但是如果努力構造一個全新的概念體系，從《易經》與現代物理學兩方面吸取營養並加以綜合與改造，也許會找出現代物理學時空理論發展的一條新思路。
《易經》與現代遺傳學
《易經》中的「天地之大德曰生」，「生生之謂易」，強調的是生命演化思想，在卦爻的設置上採取一卦六爻的形式，這與西方新近興起的現代遺傳學中的遺傳算法的精神與具體計算步驟內容相近。
同今天的電腦一樣，《易經》所使用的程式化方法是建立在二進位數字碼基礎上，這也與遺傳密碼的表示方法有著驚人的相似之處。1996年，首幅大型人類基因圖譜的發表繪出了1.6萬個基因染色體所在的位置，它說明人一生的確定性和它們的遺傳性程式，是由14個鹼基中任取三個構成的64個密碼子基因控制的，如果用二進位表示「卦」的順序，並以太陰、少陰、少陽、太陽分別表示尿嘧啶（Ｕ）、胞嘧啶（Ｃ）、鳥嘌呤（Ｇ）、腺嘌呤（Ａ）四個鹼基的遺傳密碼表，發現竟像是同一個密碼關係。
《易經》也是一個由64個符號組成的系統。每個符號也是由四個可能的「字母」中的三個組成，它依賴於陰陽極性的基本規律，揭示人的生命和發展受控於一個包含64種可能的狀態，每一種狀態又有六種可能的變化，使之成為另一種狀態的系統所確定的程式，以《易經》表示的遺傳密碼表，其中尿嘧啶、胞嘧啶、鳥嘌呤、腺嘌呤分別以卦象符號Ｕ＝Ｃ＝Ｇ＝Ａ表示。
通過對比，有人提出二者之間是否存在一種規律呢？它們的特徵（資訊）一方面通過遺傳密碼表的64種三聯體密碼顯示，另一方面又通過64種可能的狀態及發展顯示。並且由《易經》推出的遺傳密碼表不僅整體上表現出一種十分嚴整的順序，還發現原密碼表的缺陷，對高等生物密碼變異情況，也全都可以給出解釋，《易經》與遺傳密碼這兩個系統都蘊含有極深的原理，一方是陰陽二級，另一方是對稱的DNA雙螺旋鏈。兩個系統64個符號的一致性，使人可以合理的假設，有一種既通過非物質的資訊又通過物質的資訊表現出來的密碼體系，所有生命正是用這個體系的64個符號（密碼子）表達出來。
在生命奧祕進一步得到揭示的今天，分子生物學、分子遺傳學與古代《易經》的相通之處說明，我們在科學上對世界的認識，其實與思維哲學是一個完整的整體。
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