第一章：從古希臘文化看尼采
哲學的出發點10
重新認識尼采12
尼采接受歷史14
尼采的詮釋問題16
尼采的寫作方式18
尼采的思想方法22
尼采與哲學的關係27
從尼采一篇早期文章看他的哲學進路 33
對前蘇格拉底哲學的評價 39
德國對古希臘文化的接受史 47
荷馬的意義 50
荷馬人格與直覺人 57
第二章：悲劇的誕生
寫作背景 60
悲劇的問題 61
柏拉圖與非理性文化 64
亞里士多德與模仿的非理性 67
叔本華的意志哲學 73
叔本華的音樂美學 78
日神阿波羅 83
酒神的意義和世界觀 86
酒神的世界觀與個體原則（principium individuationis）的對立 92
希臘文化的悲觀主義 98
天真藝術家的意義 101
主觀與客觀藝術家 109
音樂與圖像的關係 113
尼采的韻律研究 116
歌詠團與戲劇 123
象徵、身體和語言 128
悲劇的死亡 133
總結 135
第三章：歷史、遺忘、科學
《悲劇的誕生》之後136
德國十九世紀的歷史主義139
德文裏兩種歷史的概念：Geschichte和 Historie 140
尼采的回應：紀念碑歷史、古物歷史、批判歷史145
歷史作為科學客觀性與人作為主體148
戲劇重構：莎士比亞的意義150
尼采思想的轉變154
感覺與觀念的化學分析156
形而上學的夢幻160
道德行為的分析163
生命需要錯覺166
上帝之死176
克服蘇格拉底的幽靈177
永恆回歸 183
第四章：超人哲學與道德批判
《查拉圖斯特拉如是說》185
尼采寫作時的精神狀態：跟耶穌和馬丁路德比較186
查拉圖斯特拉是何許人：發明善與惡188
克服善與惡194
獸、人、超人197
人的三個階段變化：駱駝→獅子→嬰兒 202
超人的意義 205
靈魂、軀體、自我與權力意志 209
對國家觀念的批評 212
道德的相對性與新的價值觀 218
七封印，永恆回歸 222
永恆回歸和自我超越 225
《道德系譜學》的出發點 229
何謂系譜學？ 238
從好與壞到善與惡 242
距離的情緒與祭師階層 244
基督教的道德革命 246
憤懣和奴隸道德 250
舍勒對憤懣的詮釋 255
高尚道德與奴隸道德 257
罪與罰 261
壞良知 264
「自我」的從新定義 269
苦行者的理想、最高的善 274
虛無主義 275
《超越善與惡》：什麼是高尚﹖ 279
《偶像的黃昏》：真實世界如何變成寓言 283
《反基督》：對基督教的批判 288
第五章：權力意志、虛無主義、一切價值的重估
前四部分遺留下來的問題：尼采哲學的建設性 296
關於《權力意志》一「書」的歷史問題 298
虛無主義 304
一切價值的重估 310
什麼是權力意志？ 316
權力意志作為知識：視角主義(Perspektivismus) 325
權力意志作為藝術：宏大風格 333
自我的重新建立 341
永恆回歸 347
愛命運 354
權力意志是否一種形而上學？ 356
海德格的理解：尼采作為西方形上學的最高峰 366
路維特的詮釋：永恆回歸 372
雅斯培的存在主義詮釋 377
德勒茲的解釋 379
價值的建立與哲學的可能性 386
阿里阿德涅(Ariadne)的怨曲
參考書目

第一章：從古希臘文化看尼采
哲學的出發點10
重新認識尼采12
尼采接受歷史14
尼采的詮釋問題16
尼采的寫作方式18
尼采的思想方法22
尼采與哲學的關係27
從尼采一篇早期文章看他的哲學進路 33
對前蘇格拉底哲學的評價 39
德國對古希臘文化的接受史 47
荷馬的意義 50
荷馬人格與直覺人 57
第二章：悲劇的誕生
寫作背景 60
悲劇的問題 61
柏拉圖與非理性文化 64
亞里士多德與模仿的非理性 67
叔本華的意志哲學 73
叔本華的音樂美學 78
日神阿波羅 83
酒神的意義和世界觀 86
酒神的世界觀與個體原則（principium indivi...