「導引」是中華醫學最古老的醫學體系之一，是中華精神鍛煉的核心內容。《黃帝內經》將中華醫學學術歸納為「六藝」：針、灸、砭、按蹻、導引和毒藥。除導引之外，其他五藝均非中央地區所出：針刺源於「南方」；艾灸源於「北方」；砭術出自「東方」；毒藥則來自於「西方」。只有按蹻和導引源自於「中央地域」（參閱《素問‧異法方宜論》）。《黃帝內經》雖然成書較晚，但不會晚於西漢末年或東漢初，也就是說導引作為醫術起碼有兩千年的歷史。書中所反映的應是更古遠的歷史成就。成書於西元前三世紀初的《呂氏春秋》已有了導引的記載。有人認為發明導引醫術的「中央地域」或許是「隨便說說的」，其實不然。《呂氏春秋》就指明導引術發明於陶唐氏。「陶」為今日的平遙古鎮，「唐」為今日的太原，堯帝為黃帝後裔，先被封於「陶」，後遷封於「唐」，因此，堯帝也稱陶唐氏。堯時，陶唐為國之「中央」是毫無疑義的。書中不僅指出地點，而且也指出了導引醫術成形的時間―「堯」的時代。導引一詞，還可以從更古老的文獻―成書於西元前四世紀的《莊子》，認識其概貌和意義。《莊子‧刻意》篇中說：「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」導引術式來源之一，是模仿動物的動作。「熊經」代表一切獸類的動作，而「鳥伸」則是一切禽類伸展翅膀翱翔的模樣。行導引之術的目的雖未明言，卻將其與「養形」和追求像彭祖那樣的長壽者列為同類。《史記》張良傳說張良體弱多病，為了健康而行導引和辟穀之術，因此，導引的目的在於健康是極為清楚的。現存最為古老的導引之書為西元前186年入土的張家山274號漢墓的《引書》，也證明了這一點：全書三部份，第一部份，四時養生注意事項；第二部份，不同疾病可供選用的導引方法；第三部份為養生之道的理論和實踐。《引書》之「引」，《黃帝內經》注說：「引」即導引。西元前168年入土的導引學另一部主要文獻：馬王堆漢墓帛畫「導引圖」用色彩和形象記錄著豐富的導引演練方式。這兩種西漢初的文獻告訴我們，西元前二百年左右導引術不僅十分成熟而且相當普及，否則很難以說明何以相隔數百里江漢地區，幾乎同時出現如此珠聯璧合的兩份導引文獻。
「導引」是一種（或者說是一類）古代以健康為目的獨特的自身鍛煉方法。那麼「導引學」則意義完全不同。如上所說，「導引」存在上下五千年，是中華文明獨特的風景線，一種令中國人自豪的文明標誌。作為最古老的醫學方法她有自己的豐富文獻寶庫，其數量不下於三千萬字；她曾經時起時伏，但從不時斷時續；她不斷地發展創新，同時也在不斷地去偽存真；她有獨立於世界民族之林的指導理論體系，這就是人天合一的整體觀，至今仍然滋潤著我們的世界；她有自己無與倫比的成功實踐經驗記錄，包括數千年無數先人的文化積累和現代科學方法的驗證。所有這一切都表明：導引已經不僅僅是五千年前華夏民族發明的一種醫術，而是博大精深的學術體系。
導引學之「博」，在於她貫穿古今，涵蓋整個中華文明史。在遠逝的歷史軌跡中可以極為清晰的分辯：中華文明是如何孕育導引學的過程，同時也能明確無誤地記錄下導引學是如何豐富中華文明寶庫的貢獻所在。導引學之「大」，《道德經》說道大、天大、地大、人亦大。
導引學是研究「人」之學的核心內容。在人天合一的中華文明哲學觀中，「道」和「德」具有不可動搖的價值。老子說：「修之於身，其德乃真」，「道」乃宇宙的根本規律，「德」乃人們對宇宙根本規律的認識及身體力行的程度。因此，「修之於身」是積德的最主要實踐手段。導引學所研究的是人的物質基礎（精）與自組織能力（神）相互關係的規律，並使「人」這個地球上最複雜系統達到和諧與協調的學問。因此，當之無愧的稱之為「大」。
導引學之「精」，在於她獨特的研究思維：要而不繁。人天合一的整體觀，是中華文明歷史上一切文明成就的哲學根源。人天合一觀視天―「大宇宙」、地―「中宇宙」、人―「小宇宙」為一體。如何研究客觀世界向來有兩種方法論：一是以分析局部為出發點而認識整體。老子稱此為「恆有欲以觀其徼」，「徼」是指有形之極細微之路；一是以不干預整體的客觀存在為前提探索（比如說活著的人）系統自組織能力的無形規律。老子稱此為「恆無欲以觀其妙」，「妙」是指研究對象自組織能力的幽昧之道。老子認為這兩種思維方法都是人類認識世界的最有效方法，所以說：「二者皆曰玄」。「玄」本意為對未知世界規律發幽解昧的極有效能力。老子還認為，如果這兩種哲學思維的珠聯璧合、靈活運用就能徹底認識客觀世界的奧妙（「玄之又玄，眾妙之門」，《道德經》第一章）。綿延數千年的中華文明之所以在十七世紀之前表現出極其輝煌的創造力，全世界95%以上的發明創造來源於華夏，正是由於「道徼」與「道妙」思維的長期和諧、協調深入中華文明的必然結果。
十六、十七世紀，世界的東、西方均發生了驚天動地的滄桑之變。在東方，1644年滿清統治集團入主中原。此後長達近百年的民族大屠殺中，有近億的百姓慘死於滿清統治者的屠刀之下，比這個更恐怖的是同時進行種族文化大清洗。除了製造無數文字冤獄有計劃地屠殺文化精英之外，還大規模的銷毀、篡改、偽造歷史文獻以麻醉後來人，中華文明因此受到重創。偉大學者魯迅先生一針見血地指出：中國人民的創造力都讓滿清的屠刀殺沒了（參見《且介亭文集》）。據英國李約瑟先生的統計，清以後，中國人的發明創造從占全世界的90%～95%急劇下降到接近於「零」。李約瑟先生因此而莫名所以，發出了困惑的感歎，後人將此稱之為「李約瑟難題」。
與此同時西方也發生了劇變，自十五世紀走出黑暗的中世紀陰霾之後，文藝復興之潮從佛羅倫薩（翡冷翠）阿諾河兩岸出發席捲全歐。近代科學的新成就如雨後春筍，蓬勃發展。當此之時，嗅覺靈敏的康熙在不遺餘力的鎮壓本土文化的同時，大力「引進」西方學術，高薪聘請西方各種專家。有人因此稱頌康熙是「中西結合」的旗手。可惜，康熙並沒有那麼寬闊的胸懷。傳教士張誠記述了康熙在召見他們這些洋專家時發表的「聖諭」，說：你們只能與滿清統治者交流，而不可以同漢族甚至蒙古族往來（詳見法國傳教士張誠的《張誠日記》）。由此可見康熙所處心積慮的是想以「滿西結合」的文化來對付他砍殺不盡如野草春風般的中華文明。康熙的「英明」不僅為中華文明的發展造成了難以癒合的硬傷，而且推遲了東西方文明的真正的交流與結合。中國著名科學史專家席澤宗院士指出，由於康熙的決策使得東西文明的交匯至少推遲了百餘年。
在「康乾盛世」這把野火中受到重創的中華醫學文明中，針、灸、砭、按蹻、導引、毒藥「六藝」中的前五藝被徹底地清除出官醫。剩餘一「藝」也只餘「藥」的部分，「毒」則被打入冷宮。眾所周知，在人天合一整體觀的指導下，不僅「藥食同源」，而「藥」和「毒」也同源。一旦人天合一的價值評估體系瓦解，中華醫學之魂也就不復存在。1822年，當道光皇帝下令將針灸從官醫序列開除時，中華醫學體系已經被徹底肢解。（按：中醫學的祖書《黃帝內經》十八卷，一半以上內容是經絡和針灸之學；而另一半《素問》，也有近半與經絡學說相關。）也就是說滿清統治者，在百年的時間中不僅把中醫的「六藝」削為「半藝」，而且將四分之三的理論基礎粗暴地連根刨掉。拋棄了大部分的臨床手段，又被剝奪了自我價值評估體系的中醫事業，在風雨飄搖中度過了近三百年。近百年來，一些有識之士試圖將蒸蒸日上的西方醫學價值體系植入中醫。實踐表明，這樣做的結果加速了中醫的敗亡。原因很簡單，西方醫學所取得的成就是在「分割論」（Reductionism，或譯為「還原論」）的指導下進行的，而中華醫學的輝煌則是在「人天合一整體觀」（Holistic Perspective）孕育下鑄成。前者屬「道徼」範疇，後者則是「道妙」領域。西方的「聖經」和東方的「佛法」各有奧妙，倘若以「神父」的標準去規範「和尚」，東方的佛學還能存在嗎？中華原創醫學的出路只有一條：重鑄醫魂。修復被腰斬、被肢解三百餘年的醫魂，重振包括導引學在內的「六藝」之學。因為「六藝」不僅是行之有效的臨床醫學方法，而且是極為豐富、多彩的中華醫學方法論寶庫，其中導引學的貢獻尤為出色。
眾所周知，東西方醫學最根本區別在於：後者更關心的是人體生命的物質組成和架構，也就是「形」，而前者所關心的是直接維繫人體生命系統的自組織能力，也就是「神」。導引學之「精」，在於蘊藏極為豐富的如何保障「形」和「神」協調與和諧的內容，從而達到維護人體生命系統健康與長壽。
導引學之「精」還在於指明了構成中華原創醫學理論基石的「經絡論」和「氣化論」的實踐途徑。偉大的醫學家李時珍指出：「經絡隧道，惟返觀者能照察之。」經絡並非虛構，氣化也並非不可捉摸。但只有導引學訓練有素而達到「返觀」水平的人能觀察到它的存在。因此，清以前中醫收徒，導引學是必修課程。
導引學之「精」還在於其不可替代的人文價值。「修之於身，其德乃真。」修身的主要方法是「致虛」和「守靜」，這也是導引的核心。通過修身方能對人天合一整體觀（道）有正確的、深入的理解（德）。因此，自隋唐迄於明末的千餘年中，歷代學者及政治家如唐之白居易兄弟、李白、杜甫；宋之二程、范仲淹、黃庭堅、蘇東坡、陸游、朱熹以及開一代新儒學之先的王陽明都有極高的導引學修養，並從中悟得人天之際的妙道，並達於修、齊、治、平的理解。可以說，導引之學作為敦化社會文化動力的地位已不可動搖。
導引學之「深」不僅表現在五千年從未間斷的歷史貢獻，而且是對人體生命科學發展的未來有不可或缺的指導價值。文藝復興之後，西方科學沿著還原論的軌跡迅速發展，十九世紀末達到了頂點。然而，此時唯還原論的思想開始暴露其缺點，對某些複雜事物的研究明顯地力不從心。進入二十世紀，愛因斯坦打響了科學革命的第一炮，將新的哲學思維引入科學領域，取得了輝煌的成就。先是世紀初相對論的出現，繼而在上世紀二十年代後量子力學的誕生，世紀末複雜科學理論和實踐的成功，點亮了整個二十世紀的科學界，合稱二十世紀的三大科學發現。人們在回顧上世紀的這三大發現時，清楚地看到這些新發現都是拜一種嶄新的科學思維所賜，就是完全不同於還原論的整體論（Holism）。將研究對象視為不可分割的整體，避免了還原論將研究對象分割時所帶來的資訊丟失，從而使研究的結果更接近於真實。
2024專利防護中