二手徵求有驚喜
第一章 四次元世界
三、肉體的記憶
絕大多數的人，在返回靈界時會受到很大的打擊，覺得很狼狽，接著才漸漸習慣靈界的生活。一開始，他們會察覺自己沒有肉體也能夠生活，並且很詫異自己二、三十天不吃不喝竟也能照樣活著。
經過一段時間後，多數人會發現：「世上的人已經聽不到自己講話了。」醒覺到自身已返回到靈界時，就不會再執著於世間了。
當一個人成為無肉體的靈，會漸漸體驗到新的感覺。這種新鮮的感覺，也就是靈性的感覺。譬如，能夠在空中漂浮、穿牆而過、瞬間移動；又譬如說，心中掛念千里之遙的親戚、友人，想見一面的話，靈體就能在瞬間來到此人的面前。
這些新鮮的感覺，會逐漸變成平常事，就如同剛上小學時會有新鮮感，隨後自己就會開始探索自我與世界觀。
一般來說，世間生活的記憶會在這個過程中逐漸淡漠下來。但也有些靈不但對人世念念不忘，執念還與日俱增。也就是說，離世之後的靈出現了兩極分化，分成了兩種類型。
死後的靈，多半會在早逝的父母、親屬、友人以及守護靈的引導下，前往四次元世界的集合地，在那裡被要求反省這次轉生世間的人生旅程。
此時的反省，是以靈性的尺度為基準，觀察在自己的人生中究竟有何過錯。換言之，就是對以肉體為中心的生活方式，做徹底的自我反省。如果在這次轉生於三次元的過程中，未能對肉體為中心的生活方式有所覺悟，這個靈便會自己選擇前往 四次元世界中的地獄界，去接受更嚴格的試煉。
此外，假使在這次轉生中沒有獲得靈性的覺悟，但如果認真地反省，不隱瞞錯誤，誠實地悔改，這些靈也可以進入四次元世界中和諧的精靈界。
綜上所述，往後的人生將在哪一個世界渡過，取決於前一世持有肉體時，自己抱持著哪一種人生態度。也就是說，我們並非接受閻王的制裁，而是每一個人以自己的良心、善心和佛性，對自己做出了裁斷。
人們之所以會在地獄修行，是由於此人自知修行不足，與守護靈商議後出於自願的決定。但也有許多地獄靈，因為在地獄中生活過久，受了太多苦，忘記了當初下地獄的決定中也包含自己的意志，而一昧地怨聲載道，叫苦連天。
但是也有例外。有些兇殘的人死後別無選擇，直接落入地獄。因為這類人曾在世上橫行暴虐，對他人產生了嚴重的不良影響。譬如說，行惡不改的黑幫、流氓等，均屬於這一類。
…………
八、永恆的生命
在地獄界經受著痛苦的靈，都有一個固定的台詞：「與其忍受這副醜態的折磨，不如殺了我痛快！」
這些地獄靈，總是咒罵和誹謗佛神，惡言惡語無止無盡。有的地獄靈會說：「讓我像蛇一樣活著不如殺了我」、「讓我在色情地獄的血海中掙扎，不如痛快地殺了我更好」等等。
落入無間地獄、彷彿被關在漆黑洞穴中的地獄靈會說：「既然今後的路極為痛苦，不如自我了斷！」
我曾經透過靈視，看過許多在生前被稱為大宗教家的人，落入了無間地獄。他們在黑暗深淵的沼澤裡經受著痛苦，其中有許多人甚至是至今已傳了兩、三代的宗 教團體的教祖。
他們不明白自己為什麼要承受這般痛苦，逕自認為：「我指導過幾十、幾百萬的民眾，為什麼自己卻落入地獄中」，覺得非常不滿。還會說：「與其受苦，不如了斷。」他們這樣說，是因為不知道自己會有怎樣的將來，也不知道自己要在這漆 黑的世界裡痛苦多久。
靈魂生命是永遠延續的，是永恆的生命。永恆的生命對於過著和諧的生活、懷著美麗的心靈、死後能返還天國的人來說，是無上福音。因為，在美好的世界中， 能夠達到生命的完滿。
可是，對地獄靈來說，永恆的生命本身卻是一種懲罰。地獄靈想透過痛快地結束生命，來逃脫地獄之苦。但是生命不會結束，生命本身就是對地獄靈的懲罰。如果人們都能夠認識這個心靈世界的實相，就可以明白在世間生活時，持惡念和做惡事，其實在結果上是對己不利的。
如果不相信生命是永恆的，認為在世間的生活就是整個生命期的話，那麼自然就會放任自己，甚至不惜傷害他人以為己謀利。然而事與願違，這樣做的結果，換 來的是地獄的痛苦。若早明白這個事實，知道這樣做會使永恆的生命變成永遠的痛 苦的話，就至少能看清這對自己是不划算的了。
從另一方面來講，如果知道生前行善能夠累積在靈界的福份，可以保證在靈界過幸福生活的話，那麼任何人都會想：「自己為何不多在世間做些好事呢？」在世間做一件好事，相當於在靈界做十件好事。在世間修行是很艱難的一件事，因為靈魂要在被「矇上眼睛」的狀態下修行。所以在世間中像盲人一樣試圖去 摸索，活出天國境界的生活，比在靈界修行有著五至十倍的價值。
在世間的數十年間，活出天國一樣幸福生活的人，回到靈界後能獲得十倍左右的回報。也就是說，世間的修行具有極高的價值。
相反，如果認為在世間行惡無所謂，這些惡行、惡念在靈界會變成五至十倍的懲罰，這個事實不容忽視。
如果真正關心自己，就不會為了受表揚而行善、不會為了不受懲罰才不行惡，而是會自覺地杜絕惡事、惡念而專行善事、善念。認識了真正的人生觀和世界觀之後，便會自然地走向正路了。沒有人會選擇做對自己不利的事。
落入地獄的人，應該更不願做對自己不利的事，但地獄靈沒有認識到自己的所作所為是對己不利的。應該讓他們早日建立起真實的世界觀。
第二章 五次元世界
七、靈魂的食糧
有些人會這樣想：「悲哀和痛苦是迷惑，本來無悲，本來無苦；迷惑以悲哀和痛苦的樣貌出現，不是實在。」對此，我想提出異議。
「根本佛」所以為根本佛，是因為「根本佛」是一個不再需要進步和發展的至高無上的存在。「根本佛」是完美無缺、自然至愛和至福的存在。亦即，盡善盡 美、無上的真理。因此「根本佛」之存在沒有進步、發展，也沒有喜悅。
根本佛以建造庭院的心情創造了大宇宙。根本佛像是在造景一般，將假山放置在庭園中，挖池養魚和種植果樹，有時讓它結果，又有時讓它長出一些雜草。
從人的觀點來看，一些不完美的事物，實際上只不過是根本佛在建一處景觀時，醞釀出的情緒而已。有雜草又有何妨，樹有高低，有山丘也有低窪，這些形形 色色構成了根本佛的庭院景觀，根本佛從中尋求樂趣。
雖不能說悲哀和痛苦是實在，但它在一定制約下得到了存在的許可。這是事實。 上面已談到，沒有喜悅不一定就等於是在悲哀。光是沒有喜悅，淚水不會因此流下來。淚水有時也會因悲哀的積極作用而流下，當快樂消失時，痛苦也不一定立 即就會到來。在痛苦的原因中也會有其積極的一面。
如此，悲哀和痛苦的存在原因，就在於它們的存在本身不被認為是好的。因此悲哀和痛苦在世間和靈界的四、五次元世界中，有時能夠發揮大跳躍的階梯作用。 這也是事實。
在自己的想法難以實現時，容易產生悲哀和痛苦的心情。事與願違、希望落空時，也會悲傷流淚。
但是這淚水、汗水，絕不是為了落淚而落淚，不是為了流汗而流汗。這是進步向上的召喚，是清爽感之前的汗水。
於是，我們就可以得出如此結論：「雖然有痛苦和悲傷，但痛苦和悲傷是讓我們更加向上進取的試煉。」
玉在石頭當中會更顯光亮，相互磨練才能夠促進成長。 雖有悲傷和痛苦，但不會永遠持續，只有作為心靈的食糧時，它們才有存在的價值。悲傷、痛苦之後，終究人還是會向著喜悅、快樂的境界，向著常樂、溫暖的 世界前進。
「苦惱只有在能夠成為心靈的食糧時，才有其存在的價值」，這是有益的思考方法。
第三章 六次元世界
五、永恆的旅人
以上都是圍繞著進化的課題，來講解六次元世界。或許有人會察覺到：「原來，人，是走在永恆的生命旅途上啊！」
但或許也有人會認為：「人為什麼要這麼努力進化呢？順其自然不就好了嗎？」
若只從某個角度來看，這樣說確有其理，但若從靈性的角度來說，這種想法就未必正確了。因為，從真實的意義上來講，「人的生命並非是有限的」。
假如，人的生命只侷限於一、二百年間的時光，隨後就化為烏有的話，的確可以說順其自然的生活方式很不錯。但是，人真正的靈魂生命體，是生存於幾萬、幾 十萬、幾百萬、幾千萬甚至是幾億年間。
如果讓這種永遠延續的生命，採取任憑自然的生活方式活下去的話，靈魂就會停滯不前。更何況，靈魂處於長期停滯狀態之中，是品味不到真正的心靈喜悅的。 繼而，在百無聊賴的生活中不免會產生困惑。
連續在一、二百年間做同樣的事，也許還熬得過去，但若眺望永恆的時光，誰還會放任自己的靈魂在宇宙中茫茫然地漂浮呢？既然人都有各自的個性，自然人們 會產生「我需要做些什麼」的心情。
譬如，很多上班族平時總是想：「但願早日結束這種拿月薪的工作，每天過自由自在的生活，那該有多好啊！」然而，真正退休之後，反而不知應如何打發每天 用不完的自由時間了。在每天都自由的背後，反而有著無事可做的困惑。
一般來說，人很難將無事可做的狀態維持一年，大抵會不知不覺地想去做些工作或其他事情，或者專心在某些感興趣的事物上。
這種現象與靈魂的本質有關。靈魂在本質上是勤勉的，而不是懶惰的。雖然人有時會想休息一下，在工作上偷偷懶等，但這些是難以長久忍受的；人有勤勉於工 作的本性。
心靈有生產和創造的本質。雖然有很多人常說：「我不喜歡這份工作。」但如果真剝奪了他那份工作的話，他反倒會不知所措。
心靈具有勤勉、熱心工作的一面，所以人具有要求向上的願望，沒有人能滿足於半途而廢的工作。因此，為了得到心靈的滿足、安然和喜悅，就必須把做好工作當做目標，不斷努力。
從這個觀點上來講，靈魂或說人的本質，是永恆的旅人。
第四章 七次元世界
六、拯救的本質
下面，我想稍微轉變話題，談一談有關拯救的本質。前面說明了七次元世界是愛的世界，並談到這愛當中包含了家庭之愛、親子之愛、男女之愛等等。
那麼七次元世界的愛，性質又是如何呢？七次元的愛，已不是親子、男女之間的本能性的愛了。
七次元的菩薩在持肉體降生世間時，祂們施愛的對象，未必都是和自己有直接關係的人。菩薩以佛心為己心，引導世人走向覺悟、救濟眾生。這是菩薩的世間人 生，同時也是返回靈界後的工作。
在他力門中，非常重視「拯救」。 這個拯救的本質是什麼呢？ 我在先前曾描述過，若用靈眼觀察世間時，似乎能看到在炎熱的沙漠中，疲憊的人們在四處求水，尋找綠洲，迷失了人生的方向。
如果生活在三次元世間的人是這樣的話，那麼對於人們來說，拯救是指什麼呢？其實，拯救的本質並不是滋潤人們乾渴的喉嚨，拯救的本質不在於此。
那麼真正的潤喉之水是什麼呢？ 兩千多年前，耶穌基督在口渴時，到牧羊女那裡討水喝。隨後耶穌留下了這樣一段話：「你能用水潤喉，但喉嚨還會乾渴。用我給予的『生命的語言』解渴者， 絕不會再感到乾渴。」
就如這段話所說的，拯救的本質就在其中。 這裡耶穌所說的「生命的語言」，是指引導人覺醒，明白靈魂永恆生命的真實教義，是指佛法真理。為佛法真理而生的人，具有永恆的生命，不會迷失方向，因 此不會疲勞，不會乾渴。
藉由佛法真理的正確提示，有無數的旅人重新找到正確的方向。何謂真正的愛？何謂真正的拯救？它的本質，就是使人覺醒的真理之詞，使人醒悟的一喝。
總結來說，諸菩薩活動的本質，在於傳播佛法真理，滋潤人們的心田，拯救萬眾。
第五章 八次元世界
六、何謂法
綜上所述，人類的目標，即是進化及和諧。那麼，人類所探究、追求的真理，究竟是指什麼呢？又是如何發揮作用的呢？在此處，我們以「法」這個詞，作為貫穿宇宙法則的真理或真理體系之統稱。
在「法」中，也同樣包含著進化與和諧兩個要素。 在「法」之中，確實有著使人進步的部分。從古至今，從未有過使人不能進步的法和真理的法，今後也不可能有。
進步、進化的原理，存在於「法」的內涵中。對個人而言，「法」至少必須對個人的成熟與提高覺悟有所助益。「法」必須能夠促使個人上進。
個人的進步本身是件好事，但「個人」與「個人」之間的自由，可能會有相衝突的狀況。因此，亦需要引導人們，將個人組成共同體，大家一齊進步發展的 「法」。
譬如，公司裡有某個人想當老闆，而他的同事也在想同樣的事。同一間公司裡有三個人想做老闆，這是不可能的事。
這時，就需要比較三個人當中，到底誰最有率領幾百、幾千人的領導資質。只能選出一個人來做老闆，其他兩個就沒機會了。社會上需要這種調整的原則。
也許這三個人都適合當老闆，但無論如何也需要有一個決定順序的原則，以判定A 、B 、C 三個人的高下。
為了達到每個個人都能求上進的目的，就需要有保護整體利益的調整原則。許多宗教、道德和哲學家們，針對這種調整、和諧的原理做過各種論述。
譬如，中國儒家的孔子曾講過「長幼有序、敬老尊賢」這樣調整的原理。也就是說，如果A 、B 、C 三個人在實力上無太大差距時，就按照年齡順序來解決誰先做老闆的問題。
這種年功序列的思想，當代的人依然在一定程度上遵守。雖然從世間的年齡，不一定能衡量出此人靈魂的成長程度，但如果在素質上差距不大，經驗較多的人智 慧或許會多一些。這種假設，即是以這種思想為根據的。
當然，人們還需要具其他的觀點，譬如，實力主義的觀點，透過考試或業績來評選優秀的人材。實力主義的觀點也是一種衡量標準。
此外，還有主張「最多數的、最大的幸福」的邊沁主義（Jeremy Bentham, 1748-1832），在《道德以及立法諸原理序文》中提示了功利的原理（The principle of utility）、功利主義（utilitarianism）的思考方法。約翰‧史都華‧米爾（John Stewart Mill）也主張這種「以更多人的利益來選擇」的思考方法。
總之，將個人的進步還原給社會，使社會整體進步，必須有調整的原則。這即是佛教中兼備了小乘、大乘的「法」。
於是，我們可以得出這樣的結論：「小乘」是個人獲得覺悟的方法論和進步的原理，非常重要。「大乘」則是建設世間佛國土（烏托邦）的方法論和調整的原 則，同樣很重要。
只有將「進化」與「和諧」兩大原理，作為「法」的根本原理，使兩者協調，全體人類才會幸福。
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