法華經講義第二輯

經文：【爾時世尊從三昧安祥而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便、知見、波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」】
語譯：【這時世尊從三昧中安祥而起，告訴舍利弗說：「諸佛的智慧甚深難測而且不能測量，諸佛的智慧之門很難理解、很難進入，一切聲聞聖者、獨覺聖者所不能了知。為何是這樣的呢？成佛的人都曾親近過百千萬億無數諸佛，全部實行了諸佛所教授的無量佛道之法，都必須有勇猛心而精進實修，才能成佛而得名稱普聞於十方世界，成就世人所不曾了知的非常深奧微妙的佛法，若是隨著各類根機所宜而為眾生所演說的法，其中的意旨與妙趣都是很難理解的。舍利弗！我自從成佛而到現在，藉種種不同的因緣、以種種譬喻來廣為演說各種言語教誨，用難以計數的各種方便來引導學法的眾生，教令大眾遠離各種執著。這是由於什麼原因呢？如來的方便善巧、所知所見、到達無生無死彼岸的解脫都已經具足了。舍利弗！如來的所知所見非常廣泛偉大、深妙幽遠、無法計量、沒有障礙，具足十力、四無所畏、各種禪定、解脫的三昧，深入到沒有邊際的境界中，成就了一切世人所未曾知道的諸法。舍利弗！如來能夠作種種分別，巧妙地演說一切法，又能言辭柔軟，來歡悅大眾之心而使大眾都會認可。舍利弗！若從重要的方面來簡單地說明，就是無量無邊的眾生所未曾知悉的一切法，佛陀全部都已經成就。」】
講義：接下來是第二品〈方便品〉，主要就是說明 世尊度眾說法的方便。這個「方便」在弘法過程是很重要的，如果沒有善巧方便，可能在弘法的過程會產生對自己、對徒眾、對道場的衝擊，因此會使正法的弘傳受到損害，所以弘法者一定要有方便。我們也一直不敢疏忽這個部分，所以在有次第的弘法過程裡面，同修會都沒有受到什麼外來的損害。有損害的反而都是來自內部自己，這要叫作什麼呢？有一句成語叫作「禍起蕭牆」。所以我們沒有外部來的挑戰，都只有內部的人由於性障的緣故，所以前後共有三批退轉的人出來挑戰。不過，有一句閩南語說：「打斷手骨顛倒勇。」所以只要你是真金，不怕火煉；就怕是電鍍的假金，火一燒煉就完了。諸佛弘法也都是要有種種方便，不但在說法上面觀察眾生的根基，所以施設了三轉法輪的次第，並且先由頓教開頭，最後以圓教作個結束，這就是方便施設。
那麼，我們正覺同修會也是一樣，經過將近二十年生聚教訓，這一次才算有人能主動去抗議達賴。這種動作，以前是不可能會作的。但現在也是個時候，因為這是一個機會，等於是全球媒體都在注意著。我們把握這個焦點，讓全世界大眾知道：達賴不代表佛教，他們不是佛教。我們正覺也是從前年才開始正式進入開展期，開展期就該有開展期的作為，跟以前一向行事低調的作為不太一樣。破斥達賴的事，也是我們計畫中應該要作的事情；這樣觀察因緣而作，就不會使同修會受到損害，我們的同修們也不會受到損害。這就是觀察時節因緣，看是走到什麼地步，我們可以作什麼。
同樣的道理，《法華經》要宣講之前，一定要先有方便善巧，因為聲聞人──特別是凡夫位的聲聞人，根本沒辦法信受大乘妙法。所以，先講了《無量義經》讓大眾瞭解：有一法可以開展出無量義，因為這一法就是一切法──一切法莫不從祂生。以這一部經作為序經，然後還要方便放光照耀一萬八千佛世界，讓大家看得清清楚楚：原來佛教是這樣，原來有那麼多的諸佛，證明 釋迦牟尼佛在這個人間的示現不是偶然；十方世界也有那麼多不同層次的菩薩，所修之道也是有著無量差別。這樣示現完了，然後再讓 彌勒來問一問，文殊來答一答。這樣把本末因緣說清楚了，然後準備要講《法華經》了，卻還不許立刻就開講，還得要再有一些方便。這時 世尊已經知道 彌勒與 文殊對答完了，已經把因緣說清楚了，解答了法會中大眾心中的疑惑，表示說不是只有 釋迦佛才這樣作，過去佛就已經這樣作，現在東方許多世界中的諸佛也是這樣作，而且這還是在法會現場的 彌勒與 文殊親自經歷過的真實故事。
那麼，這樣就有很大的證信功德，讓大眾信受即將會開演的妙法。可是，因為 世尊很清楚當時在座的大眾中，有許多聲聞法中的凡夫是不可能信受的，所以當然還得要有一點方便善巧的施作。所以，這時候 世尊從三昧中安祥而起，向舍利弗說：「諸佛的智慧甚深而且無量無邊，諸佛的智慧法門也是很難理解、很難以趣入，一切的聲聞阿羅漢們、以及一切的辟支佛們都無法了知。為什麼會這樣呢？」乃至於說：「舍利弗啊！如來能夠作種種的分別，以種種善巧來演說各種法門，所說言辭柔軟而不粗鄙，能夠悅可大眾之心。舍利弗！簡單地說，無量無邊的大眾所不曾聽聞的法，我釋迦牟尼佛已經全部成就了。」
諸佛的智慧甚深而又無量。「甚深」不必講很多，單說般若的入門，也就是開悟實相智慧這個法，就有多少人錯會了。世尊演說般若的時候，大部分人是錯會的，正確領會 世尊意旨的人一直都只有少數人。且不說 世尊講的法，單說我寫的書，那比起 世尊的法，可是粗淺到不得了。可是粗淺法義之中的最粗淺部分，會外都有許多人依舊誤會了，卻反過來罵我。譬如我早期寫的書，我說：「意識是虛妄的，那麼開悟呢，就是要用這個虛妄的意識心來找到一個離見聞覺知的如來藏。」這是很簡單、語意明白的話，理論上說，應該不會有人讀到誤會吧！可是網站上，前些年還常常有人罵：「你既然說意識是虛妄的，你又說入涅槃時要捨掉意識，那你要怎麼開悟？」可是，我明明說：「要用意識來找到真實不壞的如來藏，意識本身是虛妄的。」這有什麼矛盾呢？可是，他們聽不懂、讀不懂，就說：「意識是虛妄的，要滅掉；滅掉以後，你還能夠學佛嗎？你還能夠說法嗎？你還能寫書嗎？」還在網站上罵得振振有辭呢！你看，這麼簡單的一句話，他們讀了都能誤會，何況是 佛陀說的深妙法呢！單單是實相般若的總相智慧就已經全面誤會了！所以 佛所說的法確實甚深，而且甚遠，因為悟後還有更多法需要長劫修證呢！假使讀不懂，就說那是後人創造的，那他們就永遠不可能體會什麼是甚深法。
莫說他們沒有證悟如來藏，沒有般若智慧而讀不懂，乃至已經明心之後都不可能把所有經典讀懂；因為在第三轉法輪的經典之中，有許多境界是八地、九地、十地菩薩都還要修學的。那，明心後都還沒有入地，憑什麼就能懂得八、九地菩薩要學的那些內涵呢？所以諸佛的智慧確實是甚深、無可測量。假使有誰說他能測量諸佛的智慧，那一定只有凡夫，因為凡夫都這麼想：「我知道的佛法是這樣，諸佛所知大概也就是這樣。」所以他認為自己能夠測量諸佛的智慧。可是當我們悟了以後，才發覺諸佛智慧不可測量。莫說悟了進入第七住位，等覺菩薩都還無法測量諸佛智慧呢。所以諸佛智慧確實甚深，而且又加上「無量」，因為：同樣是如來藏，可是圍繞著如來藏有無量無邊法，而諸佛莫不究竟了知，等覺菩薩卻依舊還有許多的不知。
所以淺見之人，我們稱他為新學菩薩；當他在禪三明心了，下山回來就想：「我知道了，佛悟了以後就是這個啦！」然後心裡面就想：「我再來參加增上班的課程，看蕭老師在講什麼，如果沒有什麼好學的，我就跟蕭老師說再見。」上過一堂課、二堂課，覺得好像沒什麼，然後想：「我就請長假，以後有講到特殊的法時，我再回來。」可是那一些沒什麼的課程，他沒來學習的看來「沒什麼」的二年課程，人家學了二年以後，他一見面才知道說：「怎麼我的智慧差這麼多？」這時候終於知道真的有什麼，想要回來增上班。那我也歡迎啊！可以再回來啊！因為既然是家裡人，生了個兒子，不管他乖不乖、孝順不孝順，終究是自己的孩子嘛！隨時都歡迎他回來。他這一回來就安下心來，越學越發覺佛法無量無邊，而且其中許多法都要悟了才能聽得懂的。那麼剛剛證悟了，來參加增上班的課程，以前我們開始講解《成唯識論》的時候，有一段時間，大家整整三個月聽不懂。都已經證悟了還會聽不懂，將近三個月以後說「才終於聽懂一些」，可是那都還沒有講到佛地的境界。
那你想想看，諸佛的智慧當然確實無量，不可猜測、不可揣摩。而且諸佛的智慧門難解又難入，智慧門就是實相般若，說穿了就是禪宗的明心開悟。可是好多人學禪宗，不知道禪宗證悟了就是悟得般若。好多人學《般若經》時都不知道，《般若經》的證悟、《般若經》的實證，就是禪宗的開悟智慧。這道理好多人都不知道，包括現在有好多大山頭的堂頭和尚竟然都還不知道，所以他們認為「般若是般若，禪宗是禪宗」，卻不知道說「禪宗開悟了就是證得實相般若」。好不容易終於讀到正覺同修會的書，漸漸瞭解了，終於瞭解說：「啊！原來禪宗的開悟就是般若禪。」你們別說這是很容易懂的事，十年前雲林老人有一天打電話來，開口說：「蕭老師啊！原來你講的禪就是般若禪。」我說：「王老哥！您知道這一點倒是很可喜，禪宗的禪本來就是般若。」諸位想想，佛教界的老前輩都還讀了我的書才知道。現在電視上那些宗教台上的法師們，其中有幾位法師當年想要出來弘法時，都還先去向他拜碼頭。你們是不太瞭解他，那是台灣佛教草創期很有名的人物，那麼很晚輩的法師們就不知道王老師了。
那麼 佛說的「智慧門」其實有三種，因為總共有三乘菩提。大乘法的智慧就是般若，它的入門就是禪宗的開悟，而禪宗的開悟是要明心。可是想要明心，看見禪宗祖師那些開悟的公案，真叫人無法揣測，因為禪師們常常是答非所問，明明你跟他問佛法大意，他卻告訴你「露柱」，不然就告訴你「綠瓦」，不然就說「乾屎橛、花藥欄、胡餅」，什麼花樣都有。奇怪了，佛法大意為什麼是胡餅？單單是般若的入門，這個「智慧門」想要進入就很難理解。後來聽說正覺同修會有個蕭平實自稱開悟，闖上門去問問看吧：「請問蕭老師，如何是佛法大意？」「七七四十九。」你說，究竟是易解或者難解呢？真的難解啊！
大乘法入門是這麼難解，那不然，談淺一點的好了，說緣覺菩提好了。「緣覺菩提？我知道啦！就是十二因緣啦！不過就是無明緣行、行緣識，乃至生緣老病死、憂悲苦惱嘛！這我還不知道？」「問題是，你知道了，為什麼還不是辟支佛？這還能叫作知道嗎？」原來還是不知道。可是這因緣法為何那麼難證？它都還不必像禪宗的開悟這樣，可是因緣法到如今又有誰真正傳了下來？還是沒有啊！經典寫得那麼分明，為什麼大家依舊讀不懂而無法實證？因為難解難入。明明就告訴大家，一定得要修十因緣的黑品法、白品法，然後再修十二因緣的黑品法、白品法，明明就寫在四大部《阿含經》裡面，又不是沒寫，為什麼白紙黑字寫在那邊，大師們還是沒有辦法成為緣覺？你看印順法師，據說他把《大正藏》四部阿含那二大冊都翻到快要爛了，可是為什麼還是無法證緣覺果？依舊落在常見外道裡面？因為緣覺法門這個智慧門也是難解難入。
再不然，談最淺的聲聞菩提好了，這個智慧門是最簡單的。四阿含諸經中也寫得清楚分明，都說六識是虛妄的；為什麼釋印順領頭的這些大山頭堂頭和尚們，各個都還堅持意識是常住法？為何如此？這表示，即使是最粗淺的聲聞菩提智慧門，都同樣是難解難入，無怪乎大乘法的般若，他們都無法理解；無法理解當然就更難入，套一句俗話說「門都沒有」，因為他們根本不知道門在哪裡。少小出家，而今垂垂老矣，已經弘法幾十年，竟然都還不知道大乘法要入門的時候，那一個門在哪裡。那就表示，他們一生都想要進入大乘法之門，可是每一年、每一天都在碰壁，因為他們都找不到門，不斷地去碰壁，看能不能給他碰見門。難的是，這大乘法的智慧門是「無門為法門」，你看《楞伽經》這一句話就點出了它的難解難入。因為「無門為法門」，所以你只要智慧夠了，不論哪一面牆壁的哪一個部分全都是門，你一穿就過去了。如果智慧不夠，把門畫在那裡、做在那裡，他也看不見，因為大乘法的智慧門是「無門為法門」，無門可入。
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經文：【爾時世尊從三昧安祥而起，告舍利弗：「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣、種種譬喻廣演言教，無數方便引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便、知見、波羅蜜皆已具足。舍利弗！如來知見廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧，深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗！取要言...

大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地心菩薩。眾生對佛、法、僧等三寶修習信心，十信位滿心後進入初住位中，始修菩薩六度萬行，皆屬外門六度之行；逮至開悟明心證真如時，方入真見道位中；次第進修相見道位諸法以後，直到通達而得入地時，歷時一大阿僧祇劫，故說大乘見道之難，難可思議。
大乘真見道之實證，即是證得第八識如來藏，能現觀其真實而如如之自性，名為證真如；此際始生根本無分別智，同時證得本來自性清淨涅槃。乃至證悟般若不退而繼續進修之第七住位始住菩薩，轉入相見道位中，歷經第一大阿僧祇劫中三十分之二十有四的長劫修行，同時觀行三界萬法悉由此如來藏之妙真如性所生所顯，證實《華嚴經》所說「三界唯心、萬法唯識」正理；如是進修真如後得無分別智，終能具足現觀非安立諦三品心而至十迴向位滿心，方始具足真如後得無分別智，相見道位功德至此圓滿，然猶未入地。
此時思求入地而欲進階於大乘見道之通達位中，仍必須進修大乘四聖諦，現觀四諦十六品心及九品心後，要有本已修得之初禪或二禪定力作支持，方得相應於慧解脫果；或於此安立諦具足觀行之後發起初禪為驗，證實已經成就慧解脫果；此時已能取證有餘、無餘涅槃，方得與初地心相應，而猶未名初地。而後再依十大願起惑潤生，發起繼續受生於人間自度度他之無盡願，不畏後世長劫生死眾苦，於此十大無盡願生起增上意樂而得入地，方得名為大乘見道之通達位，真入初地之入地心中，完成大乘見道位所應有之一切修證。此時已通達大乘見道位應證之真如全部內涵，圓滿大乘見道通達位應有之無生法忍智慧，及慧解脫果與增上意樂，方證通達位之無生法忍果，方得名為始入初地心之菩薩。
然而觀乎如是大乘見道之初證真如，發起真如根本無分別智，得入第七住位，成為真見道菩薩摩訶薩；隨後轉入相見道位中繼續現觀真如，實證非安立諦三品心而歷經十住、十行、十迴向位之長劫修行，具足真如後得無分別智，生起初地無生法忍之初分，配合解脫果、廣大福德、增上意樂，名為通達見道位真如而得入地。如是諸多位階所證真如，莫非第八識如來藏之真實與如如二種自性，同屬證真如者。依如是正理，故說未證真如者，皆非大乘見道之人；證真如者謂現觀如來藏運行中所顯示之真實與如如自性故，實相般若智慧依如來藏之真如法性建立故，萬法悉依如來藏之妙真如性而生而顯故，本來自性清淨涅槃亦依如來藏之真如法性建立故。
如是證真如事，於真藏傳佛教覺囊巴被達賴五世藉政治勢力消滅以後，由於時局紛亂不宜弘法故，善知識不得出世弘法，三百年間已經不行於人世。及至時局昇平人民安樂之現代，方又重新出現人間，得以繼續利樂有緣學人。然而，縱使末法時世受學此法而有實證之人，欲求入地實亦匪易，蓋因真見道之證真如已經極難親證，後再論及相見道位非安立諦三品心之久劫修行，而能一一教授弟子四眾者，更無其類；何況入地前所作加行之教授，而得具足實證大乘四聖諦等安立諦十六品心、九品心者？真可謂：「善知識者出興世難，至其所難，得值遇難，得見知難，得親近難，得共住難，得其意難，得隨順難。」如是八難，具載於《華嚴經》中；徵之於末法時世之現代佛教，可謂誠言，真實不虛。
縱使親值如是善知識已，長時一心受學之後，是否即得圓滿非安立諦三品心及安立諦十六品心、九品心而得入地？觀乎平實二十餘年度人所見，誠屬難事；殆因大乘見道實相智慧極難實證，何況通達？復因大乘慧解脫果並非隱居深山自修而可得者，如是證明初始見道證真如已屬極難，更何況入地進修之後，所應親證之初地滿心猶如鏡像現觀，解脫於三界六塵之繫縛；二地滿心猶如光影之現觀，能依己意自定時程及範圍而轉變自己之內相分，令習氣種子隨於自己施設之進程而分分斷除；三地滿心前之無生法忍智慧，能轉變他人之內相分；以及滿心位之猶如谷響現觀，能觀見自己之意生身分處他方世界廣度眾生，而使無生法忍及福德更快速增長。至於四地心後之諸種現觀境界，更難令三賢位菩薩了知，何況未證謂證、未悟言悟之假名善知識，連第七住菩薩真見道所證真如都只能想像者？
雖然如此，縱使已得入地，而欲了知佛地究竟解脫、究竟智慧境界，亦仍無法望其項背，實因初地菩薩於諸如來不可思議解脫及智慧仍無能力臆測故。縱使已至第三大阿僧祇劫之修行──已得八地初心者，亦無法全部了知諸佛的境界，則無法了知佛法之全貌，如是而欲了知十方三世諸佛世界之關聯者，即無其分。以是緣故，世尊欲令佛子四眾如實了知三世佛教之亙古久遠、未來無盡，以及十方虛空諸佛世界等佛教之廣袤無垠；亦欲令弟子眾了知世間萬法、出世間法及實相般若、一切種智無生法忍等智慧，悉皆歸於第八識如來藏妙真如性者，則必於最後演述《妙法蓮華經》而圓滿一代時教；是故 世尊最後演述《法華經》時，一仍舊貫而如《金剛經》稱此第八識心為「此經」，冀諸佛子醒悟此理而捨世間心、聲聞心，願意求證真如之理，久後終能確實進入絕妙難思之大乘法中。斯則 世尊顧念吾人之大慈大悲所行，非諸凡愚之所能知。
然而法末之世，竟有身披大乘法衣之凡夫亦兼愚人，隨諸日本歐美專作學問之學者謬言，提唱六識論之邪見，以雷同常見、斷見外道之邪見主張，公開否定大乘諸經，謂非佛說，公然反佛聖教而宣稱「大乘非佛說」。甚且公然否定最原始結集之四大部阿含諸經中之聖教，妄判為六識論之解脫道經典，公然貶抑四阿含諸經中之八識論正教，令同於常見外道之六識論邪見；全違 世尊依八識論而解說聲聞解脫道之本意，亦令聲聞解脫道同於斷見、常見外道所說之解脫，則無餘涅槃之境界即成為斷滅空而無人能知、無人能證。如是住如來家，著如來衣，食如來食，藉其弘揚如來法之表相，極力推廣相似像法而取代聲聞解脫道正法，最後終究不免推翻如來正法；如斯之輩至今依然寄身佛門破壞佛法，而佛教界諸方大師仍多心存鄉愿，不願面對如是破壞佛教正法之嚴重事實，仍多託詞高唱和諧，而欲繼續與諸多破壞佛教正法者和平共存，以互相標榜而維護名聞利養。吾人若繼續坐令如是現象存在，則中國佛教復興，以及中國佛教文化之推廣，勢必阻力重重，難以達成；眼見如是怪象，平實不得不詳解《法華經》之真實義，冀能藉此而挽狂瀾於萬一。
如今承蒙會中多位同修共同努力整理，已得成書，總有二十五輯，詳述《法華經》中 世尊宣示之真實義，因名《法華經講義》，梓行於世，冀求廣大佛門四眾捐棄邪見，回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理，努力求證，共為復興中國佛教文化、抵禦外國宗教文化之侵略而努力，則佛門四眾今世、後世幸甚，中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後，終能使中國成為全球最高階層文化人士的歸依聖地、精神祖國；流風所及，百年之後遍於歐美社會各層面中廣為弘傳，則中國不唯民富國強，更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉，盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同，乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳，廣利人天，其樂何如。今以分輯梓行流通在即，因述如斯感慨及真實義如上，即以為序。
佛子 平 實 謹序 公元二○一五年初春 謹誌於竹桂山居

大乘佛法勝妙極勝妙，深奧極深奧，廣大極廣大，富麗極富麗，謂此唯一佛乘妙法，意識思惟研究之所不解，非意識境界故，佛說為不可思議之大乘解脫境界，名為大乘菩提一切種智，函蓋大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智；然而此等極勝妙乃至極富麗之佛果境界，要從因地之大乘真見道始證，次第進修方得。然大乘見道依序有三個層次：真見道、相見道、通達位。真見道者位在第七住；相見道位始從第七住位之住心開始，終於第十迴向位滿心；通達位則是圓滿相見道位智慧與福德後，進修大乘慧解脫果，再依十無盡願的增上意樂而圓滿，名為初地入地...