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第二節 拋棄三毒來源之故鄉
偈頌曰： 貪戀親方如沸水 嗔恨敵方如烈火
遺忘取捨愚暗者 拋棄故鄉佛子行
【偈頌直解】：如果對親友的貪戀像沸水一樣翻滾不停，對怨敵的嗔恨像烈火一樣熊熊燃燒，就會成為遺忘正確取捨善惡的愚昧者。因此，拋棄故鄉是佛子的修行。
修行人下決心要實現暇滿人身的真實義，必須依靠聞思修佛法。在修法的時候，如果長期待在家鄉，會有諸多引生貪嗔癡的因緣，一舉一動都可能受到名利等世間八法的染汙。首先，會對自己無比慈愛的雙親、至愛的親友等生起諸多難以割捨的貪愛，以至於內心的貪戀就會像鍋裡的開水那樣沸騰，最終我們將被強大的貪念衝擊，漂流到三有的生死洪流中；其次，待在家鄉有很多機緣誘發並加劇與怨敵的矛盾，當別人與我們或家人、親友產生矛盾摩擦時，我們內心的嗔恨會加重，嗔恨心就如同烈火般熾燃，最終焚燒自他內心的一切善業功德；再者，待在家鄉的時間越長，對如理如法取捨善惡的正知正念就會逐漸衰退、忘失，久而久之，如果一直被環境這樣潛移默化地影響下去，如濃重的烏雲般籠罩著內心，再有智慧的人也會變得愚鈍、迷茫，終將變成愚昧之人。
基於以上的原因，修行人要離開有著這一系列過患的家鄉，核心目的是拋棄對這種環境的執著，轉心念於佛法。在這裡，更主要的是指拋棄內在的故鄉—貪嗔癡，這才是煩惱的真正來源。所以，拋棄三毒是佛子們遠離惡境根源的修行。如《勸發增上意樂》經中說：「何處有喧囂戲論或鬥爭，最好遠離它百由旬之遙；何處有煩惱，則應須臾也不住在那些地方。」若住在如家鄉一般貪嗔、鬥爭、戲論等過患之源，我們的心必定會被煩惱擺佈，修行無法成就，基於此，修行人應拋棄故鄉而依止靜處。無論是尋找一個靜處，還是尋找有善知識的地方聞思修，比如到聖地、寺廟、佛學院等處潛心聞思修佛法，貪嗔癡的力量自然而然就會越來越微弱。
下面我們將從四個角度來理解頌詞的內涵：第一，認出三毒的根源和本質；第二，貪嗔癡的表現和過患；第三，如法修行時，為什麼要拋棄故鄉？ 第四，不具備拋棄故鄉的條件時怎麼辦？
第一、認出三毒的根源和本質
佛子要斷除三毒，須先瞭解三毒的根源和本質。無論是貪欲、嗔恨，還是愚癡蒙昧的心，都是煩惱和業力。它們從何而來呢？三毒的根源就是無明，無明是我們無法感覺到自己本性的一種狀態，這種狀態遮擋和蒙蔽眾生本有的佛性光明，使我們無法了知萬事萬物的真相。隨著無明發展到一定程度的時候，由於找不到正確的方向，彷徨中，就會跟從著無明產生一些見解，這些見解即我執和法執。其中既有先天性的執著，也有受後天影響而催生的執著。一旦有了「我」和「我所」的分別，在凡夫的心中就有了你、我、他等獨立個體的概念，在維護「我」和「我所」的生命歷程中，面對自我所喜愛的美好事物，我們索取、貪戀，而面對自認為威脅自我的事物，我們排斥、爭鬥。就在種種二元分別的演繹過程中，貪嗔癡煩惱接踵而至，像颶風一樣摧殘著我們的心靈；貪嗔癡帶來的業力，更是創造並推動了無盡的輪回。貪嗔癡的另一來源，是由一些分別念產生的，而不完全是由執著產生的。這種情況不會帶來粗重的煩惱，因為它們是貪嗔癡的一種細微習氣，就像存放大蒜的容器，大蒜雖然拿走了，但是容器裡仍然殘留有蒜味一樣。
貪嗔癡破壞力強勁，眾生的一切災厄苦難都源於此，所以稱之為「三毒」。綜觀整個過程就會知道，貪嗔癡既不是憑空出現的，也不是外在的， 而是屬於內心的意識。可悲的是，三界中的一切有情眾生都被三毒所統治， 出生入死，從未意識到自己完全是跟從於無明、受困於執著，從而導致流轉於六道輪回中飽受其苦，不能出離，難以了知人無我和法無我的實相。總之，一切痛苦煩惱，究其原因都源於貪嗔癡，因此，佛子想獲得徹底的自在，就必須要斷除三毒。但如果修行人一直待在家鄉，反而會越發地增長三毒，這恰恰與追求解脫自在的願望背道而馳。
瞭解了三毒的來源，我們接著再來認識其本質。
所有的煩惱可歸納為五毒，五毒又可再濃縮為貪嗔癡三毒：
貪，就是貪欲心。即對內外悅意對境的追求與貪著。貪欲心的力量強大，表現為內心一旦生起了貪念，就如同被油漬污染的衣物一樣難以清洗。
嗔，就是嗔恨心。即對諸有情、痛苦以及造成痛苦的事物等對境產生粗鄙猛厲的憤恚情緒，進而對這些事物生起傷害之心。當不悅意、憤恚的情緒強烈到不肯放棄時，就成為仇恨。
癡，就是愚癡心。即對四聖諦、因果業力、三寶的自性，心中不明了， 染汙無知。表現為對事物的真相蒙昧無知而產生種種極端的錯誤見解，在這些見解的引導下，一方面不明事理、輕信謠言而作出錯誤的判斷和決策；另一方面撥無因果、否認前生後世等。愚癡是一切煩惱痛苦的根源，因此，三毒之中，癡毒最甚。
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