【第四章】中年危機的剖析
任何注定要潛入深坑的人，都該秉持全然的謹慎著手進行，而不是冒著倒栽墜落的危險。─榮格
精神官能症與個體化
精神官能症（neurosis）通常被視為一種疾病，個體化（individuation）則攸關健康的心理發展，將它們相提並論似乎顯得突兀，且乍看之下，它們確實是彼此陌生的親密夥伴。
然而，在這個被稱為榮格學派的思想流派眼中，個案卻很可能只是以精神官能症做為個體化歷程的前提，其原因將在稍後逐步說明。現階段，我們只需指出榮格對這兩者所做的簡短描述：精神官能症猶如和自己分裂，而個體化則是有意識地邁向精神上的完整（wholeness）。
從這個觀點看來，精神官能症其實為心理的發展提供動力與動機。如果人們相信覺知的價值，那麼，那些遭逢精神官能症「折磨」的人們實際上是幸運的，因為精神崩潰經常是一齣必要的序曲，以開啟一個更富意義且更令人滿意的生活方式。
曾經有一位在當地報社工作的年輕記者，為了一篇關於各種不同療法的報導來採訪我，他不安地說，「我不太了解榮格學派的心理學……」，他翻翻他的筆記然後說，「你們不就是那些信賴人格瓦解的人嗎？」
嗯，我從未如此考量過，但仔細想想，我發現榮格的確這麼想過：
解離並非藉由清楚區分而獲得康復，而是藉由更完整的瓦解。如此一來，所有謀求統一的力量以及所有對於自我主體（selfhood）的強力欲望，將起而反抗這股瓦解，個體於是將覺知到內在整合的可能性。他原本總是向外找尋它的蹤跡，這時候個體將在不可分割的本我中得到回報。這經常發生在個體生命的中期，我們的神奇人類本質就這樣執行推動個體生命的過渡時期，由生命的前段轉移至生命的後半段。
這個記者的問題使我想起自己對底特律不以為然的那個時期，在我心裡，底特律這個地方代表物質財富，以及一種令我無法接受的生活方式，於是我背離底特律，並且假裝它不存在。然而儘管我這麼想，無數的汽車仍持續地
滑過生產線，人們仍然繼續購買它們。
不論我們相信與否，許多事情依然發生。人格確實會瓦解，但問題的焦點不在於是與否，而是為什麼，以及其目的為何（如果真有的話）。
如果人格的瓦解能被理解為朝向新生活的契機，而不是人生的盡頭，那麼人格的瓦解聽起來便不再那麼負面與刺耳。對一個正在通過這項經歷的個體而言，這樣的態度不僅是個安慰，它甚至意味著生與死的差別，因為它為那原本可能只是無謂的煎熬，提供可能存在的意義。在中年時期，這尤其真實，有許多人被所處的境遇擊倒，或是因為忽視自己的心靈而潰敗，多數的情況則是兩者皆具。
在中年危機裡運作的原素，實際上，難以和精神官能症的急性爆發做區分，它們的特徵都是在瞬間出現不尋常的情緒與行為。典型的情況是：某某人，他總是將一切處理得很好，有固定的工作，也許結了婚並且有小孩，然後就在某一天，他突然發現一切都不對勁了。
這樣的人，心裡懷有使人不得安寧的負面思想、猜疑與幻想，他們失去活力與企圖心，感到焦慮，覺得自己錯失了機會。他們可能將這樣的情緒歸咎於失去所愛的人、一段不稱心的感情關係、工作上的問題，或是許多其它在客觀層面上的確困難的情境。他們沒有能力應變，無法像平常一樣面對嶄新或突然的情況，心裡時常存在強烈的意識衝突（例如：該選擇對伴侶保持忠誠，還是接受第三者的誘惑），卻往往對於自身所處狀況完全無法理解。簡單地說，他們以前能夠處理的生活變遷，現在都無法應付了，生活只是一團沒有意義的混亂，他們的前景蕭瑟，他們傷心難過並且抱持自殺的念頭。
榮格學派的分析相對地甚少將注意力擺在其它學派著重的症候上，例如：焦慮、衝突、憂鬱、恐懼、罪惡、失眠等等。時間會處理這些症候，真正的問題在於個體的心理，於是，心理分析的目標是揭露個體的內在動力。如何能達成這個目標，將因個別案例而有所不同，但是，從精神官能上的煎熬轉化為嶄新健全的人生願景（如果這確實發生了），這個蛻變總是和個體的動機與內在潛能較為有關，心理分析師所說的或所做的只是其次。
在中年危機裡，最醒目且可能最具有價值的症候是衝突，榮格寫道：
這個顯然令人無法忍受的衝突，正好證明你的生命的正確性，因為一個沒有內在矛盾的生命僅只是半場的人生，或是天使專屬的天國人生。
陰影與人格面具之間的衝突經常在危機時刻浮現，那些初進心理分析且心中沒有這類衝突的個案，很快便會遇見這樣的衝突。有時就好像個案在等待一個值得信賴的人，以便放心地讓自己崩潰，在這時候出現的明顯沮喪，表示個體必須明白自己並非全然是他/ 她所偽裝或希冀的那個樣子。衝突愈激烈，則愈急需在意識與潛意識之間重新建立那生死攸關的連結，重建這份連結的掙扎與努力，便是榮格所謂個體化歷程的本質。
個體化是心靈分化的過程，目標是將個體的人格發展至最大的可能。這是一個實際上難以達成的目標，它特有的可欲性使個體看不清導向目標的這份過程所具有的價值與必要性，正如榮格形容的：「這個目標只不過是個想法，真正的重點是導向這個目標的章節過程（在個體身上所下的工夫）：那才是一輩子的目標。」
換言之，個體化歷程的目標不在於戰勝個人的心理或使它變得完美，而是在於熟悉它。那些經歷心理危機的人，實際上是因為遭受內在需求的箝制，渴望起程進行一段自我發現之旅。我們無法輕易逃避這一份責任，因此榮格提到歌德的《浮士德》，在文本中，梅菲斯特嘲弄厭倦生活的浮士德，因為浮士德突如其來想隱退到「簡單的生活」：
是的，有一個方法，
不需要錢財、不需要醫師、也不需要巫婆。
收拾你的東西，回到那塊土地，
你開始在那兒鬆土挖坑；
待在有限的循環裡，侷限自己的心智，
靠著最簡單的食材為生，
成為獸群的一員；還有，別忘了
用你自己的糞肥滋養你栽種的作物！
榮格評論：「當然沒有任何理由可以阻擋個體選擇住在鄉間的小農舍裡，或阻擋他選擇在花園裡鬼混、吃生蘿蔔，只不過他的靈魂將嘲笑這場騙局。」
實際上，這樣簡單的生活，只供那些受到外在必然性束縛的人們作為一個生活選項，其餘的我們其實只有兩種選擇：在個體化歷程中，做一個願意並且覺知的參與者，或成為一個不幸的受害者。
最後值得注意的是：榮格相信，許多個人的精神官能症狀其實和我們所處時代裡的種種問題密切相關，也就是說，那可能代表想要在個體身上解決集體問題的企圖失敗了。在不知不覺的情況下，我們參與了當代的主導文化潮流，並很可能將它們反映在個人的衝突裡。
不管是哪一種層面，將精神官能症描述為自我分裂（self-division）的症候最為貼切。在許多個案裡，產生分裂的原因是：他們的意識心智想要堅持道德原則，但是潛意識卻追求那些在自我眼中似乎不道德的事物。這一種類型的人們總喜歡表現一副值得尊敬的樣子，犧牲掉他們真正的自己。
但這樣的衝突也可能輕易地被反轉過來，有些人，無論從哪一個角度來看，都是邪惡與放縱的，但這可能只是一種姿態、一副人格面具，在他們浪蕩生活的背後，其實住著落入潛意識裡的道德面向，它和道德人士潛意識裡的不道德面向一樣確切，雙方都感受到陰影的召喚。
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