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第一篇、我該如何接觸禪修
在修習禪定前，我們必須先想清楚你修習禪定的原因，我們絕不能為了獲得別人的讚賞而修習禪定。先試著空下心，不帶雜念的了解佛陀的教法，並接受信任的老師或上師指導，希望自己也能如佛陀般清淨無染。
佛陀的教法可分成戒、定、慧三部分。首先提到戒，因為它是定、慧的基礎，其重要性再怎麼強調也不為過，缺少戒便無法進一步修習。對在家人而言，必須受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒。遵守五戒能使人清淨，一旦了解這清淨原本就在自心中，我們便可鼓勵他人，與他人分享法，使修行有進步。
佛陀並沒有要求我們守戒
戒律並非佛陀傳下來的一套規矩，事實上，戒來自「易地而處」的感受。在生活中，有時突然會有股讓你不舒服的怒氣，讓你想對外發洩，但如果你是那個被發洩的人，你便會覺得「莫名其妙，幹嘛對我生氣!」只要「易地而處」時，你便能了解，我們很容易在無意之間做出傷人的事。當你了解被傷害、不受呵護或不被信任的感受時，你就會避免傷害別人、不出惡言或是說謊。只要你戒除憤怒的言行，不善心就會不再生起或是慢慢的減弱。
然而憤怒並不是我們會傷害人的唯一理由，同樣的，貪欲會使你對別人的東西心存邪念，日日掛心；性欲會使人邪淫他人伴侶，甚至造成家庭不和諧。同樣的，當你「易地而處」時，就會想盡辦法避免屈服在這些欲望之下。
我們要避免喝酒，是因為酒精會減緩中樞神經的反應速度，你會變的很不敏感，容易被剛才講的憤怒、貪欲和性欲所支配。飲酒者非常的危險，從語無倫次，暴怒發狂甚至是失去理智，沒有人能預測酗酒者的行為，因此戒酒是為了保護其他戒行的方法。
步入歧途的危險
無法去除不善行的人，是走在邪道上，不能抵達任何安全的地方，並一直暴露在危險中。；他也許會為某個身、語、意的不善行找到合理的藉口；或是一開始並不知道那是不善的，稍後的反省則帶來無窮的悔恨、自責：「我做了一件蠢事！」悔恨是痛苦的，那感覺不是別人加諸你的。走在邪道上，為自己招來苦果，這種情況無論出現在何時都很可怕，但真正恐怖的是在人臨終時。
在臨終前，無法控制的意識之流生起，那是人的一生與行為的回憶。如果你有許多有道德且慷慨的行為來回憶，心便會充滿溫暖與寧靜，而能平靜的死亡。如果你不遵守道德
，就會充滿悔恨與遺憾，你會想：「生命如此短暫，而我糟蹋時間，並未依循人性的最高標準來生活。」到那時，想改變為時已晚，你會死得很痛苦。有些人在此時遭受巨大的痛苦，以致臨終時號啕大哭。
自責並非造惡業者的唯一處境，他還必須接受智者的譴責。善良的人不會與不值得信賴或凶暴的人為友。不善者終將因為無法適應，而不能在社會生存，你也許會發現自己與法律牴觸。如果你犯法，法律會制裁你，警察會逮捕你，迫使你為自己的惡行付出代價，依罪行的輕重而罰鍰、下獄，甚至死刑。現今的世界充滿暴力，許多人因為貪、瞋、癡而犯法，他們不是初犯，而是一犯再犯。我們讀過關於殺戮的殘暴行為，當逮捕這些罪犯時，他們也許要付出生命的代價。因此，走在邪道的人有受罰的報應。
當然，如果你聰明的避開罪行，確實可以避免法律的制裁，但無法逃脫自我懲罰，知道自己做錯事是令人痛苦的。你永遠是自己最佳的目擊者，你不可能隱瞞自己，也無法避免投生在惡趣—畜生、地獄、餓鬼。一旦做了某種行為，業便會產生果報。倘若果報不在此生成熟，便會跟隨你到未來的某個時間。邪道導致以上種種的危險。
十種惡業
我們可以從反面來檢查，以充分了解正直的德行。有十種不善行或惡業，在智者的眼中，未調伏這十種身、語、意行的人是不善的，他會不誠實，不正直，道德有缺損。
1.身惡業
身惡業有三種。第一種與仇恨、憎惡有關，如果人缺乏慈悲，便很容易有這種感覺，並將之轉化為身體的行為。他可能會殺害、傷害或壓迫其他有情眾生。邪行也會由貪產生，未受控制的貪會導致偷竊，或詐取他人的財產；邪淫是第三種身惡業。有強烈情欲的人，只對慾望的滿足感興趣，不顧別人的感覺而犯下邪淫。
2.語惡業
語惡業有四種：第一是說謊；第二是兩舌，破壞友誼或團體；第三是語帶傷害、粗魯、低級與下流；第四種語惡業是綺語。
3.意惡業
在心的層面有三種惡業：人也許會想傷害他人，或覬覦他人的財產，或沒有正見，不接受業的法則，認為個人行善作惡沒有果報，這是邪見、不善行。佛教將念頭視為一種業，「念頭」非常重要，因為它會產生行動。不相信「業」會導致不負責任的行為，並讓自己或他人受苦。還有其他不善心所，例如昏沉、掉舉與種種微細煩惱，被這些力量支配的人，稱為意惡行者。
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