密勒日巴大手印：雪山空谷的歌聲，開啟生命...

第十一章　深觀無見大手印，定慧善辨法性身
〈牧牛童覓心的故事〉講述密祖安住繞馬的菩提坳時，有牧童來禮敬供養，並問心是一是多，密祖囑其回家自己觀察，引起牧童修道之心，於是密祖傳心地入門之法，並接受他皈依，要他回家觀察：求皈依者是身還是心？牧童回家專注觀察，覓身心不得求皈依者，隔天請求密祖慈悲開示。
「通達無我實相之上師，我以三門殷重敬祈請，加持我及我之諸弟子，令皆通達無我之實相！祈以大悲攝受令彼等，皆從我執境中得解脫！」這一段是祈請，祈請之後，密祖對牧童便給予如下的教誨：
「護畜牧童聽我言，執持吾我此心識，深觀於彼不見『我』」，我們執著有一個「我」，這是俱生而來，叫「俱生我執」。佛法修行人要注意，我們通常在修行的過程裡面，對於法相都是過猶不及，很多人學了佛之後，不管是學中觀、唯識、顯宗，或是密法，尤其是密法，學的越多的人，他們通常會有一個狀況產生，他對於自己所學的這些名相，對於無關於己的法的執著，會比自身在生命中自然所產生的覺受，認為更加真實；特別學了很多法的人，或是他認為他學了很多的人，他對於法相及各種法門的執著是很深的。所以他往往去聽一個法門，或聽到一個法相之後，便在這樣的思惟薰染當中，不知不覺遠離了自身的生活，而當他所聽聞的這些法，跟他的生活以及他的實際覺受不同的時候，他不管是如理或不如理，他便馬上否定自身所有的經驗，或自身原來所有的知識，這是一個常見的狀況，很多人應當都有犯過這樣的錯誤，尤其修學久的人，或是法相知道的多的人，這問題很嚴重。最後的結果就是，他法相修成就了，就是他自己沒有成就，他的說法解脫了，就是他自己沒有解脫。是不是這樣子？我們看看自己及很多老修行是不是這樣子？
這在禪宗也常有這樣子，比如有的人參話頭參久了，就變成牛皮參，他參這個也通，參那個也通，就是自己不通。這要小心哦！所有的修證經驗是來自自身的，一個真正證悟的人，是佛陀在你面前對你說：「你所悟為假！」他也是不為所動的。而不為所動是什麼？不為所動不是說我堅持己見不為所動，而是知道諸法空，自心空，佛陀亦空，無可執著，自己所證悟的也沒有什麼可得處。

一個真正證悟的人，他可以為了幫助眾生而對他宣講法的實相，但是他不必為了證明自己有開悟，而跟他講我證得什麼法。除非這個話是幫助他的，是因緣上特別的需要，為了顯正破邪，或為了予以對方的教化。而你也不必去追問他：「你的證悟是怎麼樣？」除非你要拜他作師父，或是說有抉擇上的需要。
其實就一般來講，如果你自心所了悟是真實的話，那你可清楚的很。所以大家對於前面所提出的問題要特別的小心，這是我執的顯現，還談不上法執。而各位也不要以為說，我執著法叫作法執，真正的法執是無我，但是對所成就真實的教法，或者是真實的教法與否，或是外相，他會有一種堅持。有一種說法是這樣的，阿羅漢為了護法的緣故，有時候甚至會傷害人。但是這種說法是否真如此呢？對我而言，我沒有興趣去了解，然而我們可以了解，一個阿羅漢他可以為了法被污衊而生起忿怒破邪，這是合理的。阿羅漢不是從我的立場來看事情，也不是從我所相信的法來看事情，能談到這個才是法執，否則就是我執。很多人說他有法執，他哪有法執，大部分根本是從「我」出生的。當然，有我執的人必然有法執，這不用說，但是在這邊若把我執誤為法執，那是往自己臉上貼金。

很多人常常在比說誰的上師比較大，誰的上師比較好，那一個仁波切坐的位置比較高，這是沒有意義的。我問各位：帝洛巴是誰的轉世？那洛巴是誰的轉世？馬爾巴是誰的轉世？密勒日巴是誰的轉世？密勒日巴祖師自己說：「恐怕是三惡道吧！」很多的因緣是世法，不是出世法。我請問大家：「阿彌陀佛是觀世音菩薩的老師，但就現在的西藏來講，達賴喇嘛（觀音化身）為什麼比班禪（阿彌陀佛化身）大？」所以，比大比小是世法，這種世法在傳承的維護上有其現實的必要性，不這樣作整個傳承上會產生問題。因此，對於這些事情要有深刻的了解，即你是在修法？還是修大小？千萬不要落入世法而不自知。

所有的傳承都有其殊勝處，但這種殊勝傳承長期間在人類的習慣中運作之後，也有其沉重處。在佛教界浸淫久了，很多人就會用他所了解佛教界更多的祕辛，更多的知識，更多的法，或更多的什麼，來證明「你看！我比較厲害。」但這跟解脫無關，而佛法是講解脫的，所以要小心。其實這還是小事，最主要是，你會以你所了解佛法的理論、法相，用那個來取代你真實的修證，這是第一個要小心的事。

第二個剛好相反，他不依循如理的教法，如理的思惟，如理的證量，而一味的自以為是。只是以自己狹隘而沒有智慧、沒有慈悲的經驗，加上自己的詮釋，自己的想像以及對名詞的自由演譯，把慈悲跟智慧，以及許多佛教的名相，演譯成不知所云，創造出許莫名其妙的語言，混淆正智，從而否定許多偉大修行者的經驗及證量，並詆譭這些成就者，而這個現象現在正流行。這類人罵人來賺錢，罵人能賺錢，罵人可以出書，一本書裡面從頭到尾都在罵人，問題是很多人喜歡看，這要小心。前面第一個問題是因為太多路標了，結果他又沒研究清楚，他只研究地圖而不實際走路，這種人是佛教地圖收藏家；而後面第二種人是瞎子，而且這瞎子很勇猛精進，到處亂闖，誰撞到誰倒霉。
佛法講正信，講正思惟，講正修。什麼是「正」？「正」就是清淨，就是遠離執著，遠離我、人及一切法的執著；不執著、無可住。而不執著，無可住，見一切眾相名之曰空。因為我們現在還沒有悟道，但是在面對事情的時候，想想看能不能把我執拿開多少來作意，這樣才是傾向於正確的思惟。各位，修行人真的要小心，修行不是小事，特別是現在，用罵人來得到利益的情況很多。為什麼？因為很多人雖然學佛，但他心裡面總想罵人，所以看到有人在罵人，越罵他越過癮，表象上看起來他很溫和，但是心就跟著走了。修行佛法雖然是依止佛陀，依止佛的教法，但它背後是什麼？是無可依止，它是無依處呀！所以依止只是一種方便，真正是要自己站起來。但是芸芸眾生怎麼那麼容易站起來？無明作處就讓你站不起來。無明作處就讓你緊靠著愚癡，緊靠著我執，他不靠東西是沒辦法交代的。他自己生命沒辦法超越，所以怎麼辦？只要有人能夠很強烈的告訴他：「你只要眼睛閉起來，跟著我就好了。」他就歡喜的跟了。但佛法正好相反，佛陀告訴他：「把眼睛睜開，我扶你起來，你自己走路，你不要只靠著，你跟我是平等的！」眾生就會想：「既然你跟我是平等的，那我不必信你！」所以眾生是很可悲的，可悲處是他沒辦法自主，他要靠東西來麻木而得到心安，而這種心安的背後仍然是心不安。

其實自古以來都是如此，並不是現在才特別。現在為什麼我們會感覺更強呢？媒體的推波助瀾，會讓我們的心更緊繃，更緊繃的心更需要依靠，所以現在的人心放不下來，活的很辛苦，也因此無法理解很多的事情，比如像影星張國榮所寫的東西，你們能理解嗎？他是一個很好的人，但是什麼讓他活得那麼辛苦？我們聽起來很困惑，會想：「身家十五億？怎麼會辛苦呢？」對張國榮來講，這是真實苦迫。這代表什麼？代表所有事情都是自己想的，雖然有客觀的因緣在，但真正的覺受還是在你的心。

日本知名的文學家三島由紀夫，他寫過一本很有名的小說《天人五衰》。這是他切腹自殺當天，早上才完成的巨著。因為他渴愛肉體之美，面對自己的肉體開始年華老去時，他受不了，於是選擇一個最壯烈的方式來自殺。「天人五衰」頗合乎他的心境，他面臨的是生命的困境。所以各位，修行人要能自行作主。
「執持吾我此心識，深觀於彼不見『我』」，很多人「不見『我』」是用我去不見『我』，我不見『我』故，所以就變成顛狂、恐怖，有些人是這樣子的，所以要注意。
「若能修持大手印，無見之見必能得。」見者為空，所見為空，利根者在這邊其實是直觀下去的。但鈍根者則非如此，因此六妙門怎麼修？「數、隨、止、觀、還、淨。」為什麼？因為當他觀析一切都是無我，但這能觀之心他破不掉，很多外道就是這樣子。他們具足各種方法，很犀利的見地，很敏銳的覺受，能破一切，但自我沒辦法破，所以往往夜半驚恐，白天能破萬人，獨處時卻自驚恐。

對修行人而言，見地是用來破自己的，要深破自我，深破自心，破至無可破處，即成一如法界。千萬不要破一千，卻提捻著自我，這很辛苦的。很多人都參加過佛學社，我觀察其中有些同修，尤其是最精進的同修，往往都有一個共同特質，就是一參加佛學社時就勇猛精進，很努力，也很用功，他們聲稱要脫生死海。念佛的念佛，參禪的參禪，下了座就是廣度眾生，而當沒有眾生給他們度時怎麼辦？自然就回過頭去度自己的爸爸媽媽。於是拿了一串念珠給他爸爸：「你一定要念佛！」爸爸說：「我現在很忙，而且在工作場合一天到晚拿串念珠像個什麼樣呢？」他就說：「唉，我對你太失望了，你根本沒有出離的決心！」接著，他跟媽媽這樣說：「我們家裡從今天開始每天要吃素！不吃素，你不曉得你每天業障會多重呀！」很多學佛的人都是這樣子。緊接著，他每天就開始穿著最破舊的衣服，儼然像個苦行僧的樣子，踽踽道途之上，那種孤蒼的美感，令人不禁惘然。如此悽愴的日子經過幾個月之後，他自己受不了了，於是便開始找一個轉移依託的理由，把所有要求自己的部分，全部轉移到別人身上，用來要求別人。這時候他所有的眼光，他所學的見地，所有訓練出來的東西都是在看別人。但是佛法的深觀是什麼？「如實知自心！」是自己的起心動念要了了分明。然而切記：不要去打自己！很多人都搞錯了，以為深觀自心就是打自己，不是的，是弄清楚，看明白，深觀無我，而深觀無我跟打自己無關，有我才會打擊。佛法第一件事就是把心念看清楚。

「若欲修持大手印，需植深厚之法基，誠信善慈必具足，努力培植諸善根。」法基是法的基礎，也就是廣大的善根。很多人不清楚，以為法的基礎是去讀佛法概論，學唯識，學中觀；或者有人認為說，沒有讀過《菩提道次第廣論》就沒有辦法成佛。如果真是這樣的話，那釋迦牟尼佛第一個就有問題，因為他沒讀過《菩提道次第廣論》。若是說《菩提道次第廣論》這本書看了很好，可以幫助我們了悟深刻的佛法，那不是很好嗎？所以真正法的基礎是在我們自心的慈柔，自心的放鬆，自心的坦然。心無住、無執、具慈悲，這才是法的基礎，而佛法的種種經驗法則是能幫助我們迅速達到成就。
修行人千萬不要以為：「我還沒聽到什麼法，所以不能成就。」這句話是搪塞之言，你能聽到什麼法是你的福報，這法能幫助你更快的成就。但是你若沒因緣聽到這法的時候，你解脫成就的基礎還是在你的自心，最重要的法基是植於自心。佛法不離自心，佛陀即是具足大智、大悲、大定而成就的。
「大手印道之先件，需信輪迴因果法；若欲出現大印果，應求上師傳灌頂，以及口訣並引導，先使自身成良器，乃能容受深口訣。」你們現在就是密勒日巴祖師給你灌頂了，那這些是口訣引導，而你要先使自身成為良器，才能容受深口訣。
「修大手印之弟子，必需廣積道資糧」，什麼是道資糧？「苦樂皆適斷貪慾，死亦無懼真大勇。」在緣起中，是苦是樂，你都能安適如意。

為什麼特別要選這篇來講？要讓各位落實在實際的生活當中。大手印是一種見地，也是一種生活。大手印行者如何生活？很多人以為法就是一種修的東西，不是的，所謂修持就是生活，大手印就是一種生活。但是現在有很多人卻把大手印變成祈禱，成就一個圓滿果德，所以到處有人每天都在修大手印甚深祈禱文之類的前行。
殊不知大手印是一種生活。什麼是大手印的生活呢？隨時隨地不壞大手印見，法界一性，所行一切隨行大手印。那什麼是大手印行呢？一切無可得，一切無可住，一切現成皆佛陀，二六時中即是如是行，所以大手印是一種生活。若把修行當作一個特別的事情，這是修行的退轉，因為真正的修行就是生活。

第十一章　深觀無見大手印，定慧善辨法性身
〈牧牛童覓心的故事〉講述密祖安住繞馬的菩提坳時，有牧童來禮敬供養，並問心是一是多，密祖囑其回家自己觀察，引起牧童修道之心，於是密祖傳心地入門之法，並接受他皈依，要他回家觀察：求皈依者是身還是心？牧童回家專注觀察，覓身心不得求皈依者，隔天請求密祖慈悲開示。
「通達無我實相之上師，我以三門殷重敬祈請，加持我及我之諸弟子，令皆通達無我之實相！祈以大悲攝受令彼等，皆從我執境中得解脫！」這一段是祈請，祈請之後，密祖對牧童便給予如下的教誨：
「護畜牧童聽我言，執持吾...

前言
「大手印」的梵文原名是「大印」（Mahamudra）。印者，法印或印契，猶如國王之印璽，一蓋上去，即得相應。藏文中加入「手」之一字，乃表佛手─佛之兜羅錦手，是代表無上的珍貴，故「大手印」即代表佛的無上心印，佛所親許的一個究竟的法門，正如中國禪宗所講的「以心印心」的心印。因此，「大手印」的「手」字乃是一個形容詞，形容這個佛陀心印的珍貴，因這個心印乃是印證佛陀的無上心髓，是至廣大，至究竟，至精微，故名「大印」或「大印契」。
中國唐朝金剛界瑜伽部教法中，有四種印，即大印、法印、三昧耶印，及羯摩印；本尊形像即大印；種子字即法印；法器或三昧耶相即三昧耶印；八相成道等種種事業即羯摩印。大手印乃是以如來果位的境界，或是證悟本來清淨之後的境界，來作見的跟印證而修持的，故大手印即是實相印，即是佛祖心印，是跟禪宗的觀點貼近的。

禪宗，大圓滿，或大手印，他們根本的源頭是相類的。陳健民上師認為大圓滿跟大手印兩者的見地並不相同，這個看法應是合理的，用比喻來說，這就如同中國的南宗禪跟北宗禪，同樣的見地，前者是頓悟，後者是漸修，大手印比較接近北宗，大圓滿比較接近南宗，但陳上師的觀點認為，禪宗是比大圓滿更圓頓的，因為大圓滿教法跟中國北宗禪交涉深遠。大圓滿教法除了基於佛性本然自性清淨的觀點之外，其在後續發展上受中國北宗禪的影響十分巨大。
大手印的教授，除了詞句的傳承之外，最重要的是心性的傳承，所有大手印見地的根本都是心性本然清淨，大圓滿、禪宗的見地亦是如此，即心性本淨。但同樣都是根於心性本淨的見地，你如何悟入？你如何顯出？你如何作用？卻是有所差別。有的有次第，有的沒有次第，沒有次第的更究竟，而大手印是有次第趨入的。大圓滿的心部、界部、教誡部等，也是一樣，「心部」是從自心本淨，貫穿法界，「界部」是法界現前一切現觀圓滿，「教誡部」是當體、當下頓入這個境界，三者乃是教授不同，而根本觀點是一樣的。漸悟與頓悟所悟的，都是同一個本心─那個自性清淨本心，所不同的是，漸悟乃漸次趨入，頓悟乃當下頓入。

大手印是基於心性本淨的見地，而依「專一」、「離戲」、「一味」、「無修」四個次第趨入，大圓滿則是「立斷」、「頓超」二個次第趨入，禪宗哪有分什麼立斷、頓超？一腳踩了就是！因此，子母光明會在禪宗是不立的，在大圓滿講一切現前圓滿，故也是不立的。
講到心性本淨，很多人都錯解了，以為有個心本來是清淨的，殊不知，有一個心的話，怎麼可能本來清淨呢？如果懂了這句話，就可以直入法界，現悟大手印了。如果是有心的話，怎麼會有本來清淨？以心不可得故，一切本來清淨！《金剛經》講：「以無有少法可得故，得阿耨多羅三藐三菩提。」是故無上正覺即一切法不染，而把這個證量直接化成你的見地，一切不可得，即是心性本淨。所以一切不可得，怎麼會有心性污染之事呢？
但是很多人以為講「心性本淨」是說可以作壞事而沒事，或以為有了心性本淨便可以往昔惡業全消，他心裡想：「我有作等於沒有作，我現在還可以繼續作，等我不想作的時候就沒有了」，或者認為：「我想作的時候是有，我現在不接受就沒有了。」這叫「不落因果」，是野狐禪也。

所以，心性本淨是心不可得，一切不可得故無染，無染故本淨，本淨故當下頓入法界，頓悟實相。依於心性本淨之義，在中國便發展出一套看法，即「本覺」與「始覺」。「本覺」並不是本來有一個覺悟，而是本然清淨，本然不可得；「始覺」是始悟本然不可得，名為始覺，始覺同於本覺，而不是本來有一個覺。所以你們現在最重要的事情是什麼？你們現在始覺同本覺，子母光明會，在當下之間就悟入法界，悟入法性，悟入大手印，成就無上菩提。
一切見地皆從心性本淨開始，當你體悟到心不可得，即體悟到體性中本具之心性本淨，一切不可得，而能具足一切妙用。如六祖初禮五祖，五祖問六祖來做什麼？六祖答來求作佛，五祖問：「你是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？」六祖答言：「人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」所以這裡六祖悟得平等性，但這平等性有沒有作用呢？這作用還不具。最後，他在三更受法，遂悟一切萬法不離自性：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」這時才有作用。
所以從這個觀點來看，悟境即有次第，因此，大手印的修證就建立了四瑜伽，即顯明本體的四層瑜伽─專一、離戲、一味、無修。什麼是專一？從果位的見地來看，一切都是本淨，即法性本自清淨，一切是法性遍滿，一切是本自清淨，你悟得這個，從而專注於此，名為專一。怎麼形容呢？「如海船上放鴿飛，遍繞諸方仍落船，如是以心觀分別，終歸最初本心性」，所以，妄念紛飛隨它去，隨它去是妄念紛飛隨它去，而不是隨著妄念紛飛去，大手印修習工夫即在此。因此，妄念來的時候可以不知道嗎？不可以！不知道是落於無記，而妄念來的時候知道而作意去壓制，是妄動，所以要「不修不整」，工夫在這裡呀！

專一之後發覺到：「我必須專注於此，跟它相合！」這一念是戲論，為什麼是戲論？因為真、妄對待！即當你起一念：「我要專注於此！」專注於真，那不是有妄嗎？然體性無真、妄呀，所以要離於此戲論也，故曰離戲。
而離戲真妄完全相融不只在心，而且在境上完全顯現出來，即是一味。修到一味時，有些行者會展現瘋行者的樣貌，比如濟顛禪師所顯示的染淨一味瘋癲行。當染淨一味，全都融攝，但還有一味修，所以到最後要「修而無修，無修而修」，而最究竟的無修境即是佛境。
以上大略介紹大手印顯明本體四瑜伽，其實都是法性的流行遍滿而已，亦是一個漸次的修悟次第。

前言
「大手印」的梵文原名是「大印」（Mahamudra）。印者，法印或印契，猶如國王之印璽，一蓋上去，即得相應。藏文中加入「手」之一字，乃表佛手─佛之兜羅錦手，是代表無上的珍貴，故「大手印」即代表佛的無上心印，佛所親許的一個究竟的法門，正如中國禪宗所講的「以心印心」的心印。因此，「大手印」的「手」字乃是一個形容詞，形容這個佛陀心印的珍貴，因這個心印乃是印證佛陀的無上心髓，是至廣大，至究竟，至精微，故名「大印」或「大印契」。
中國唐朝金剛界瑜伽部教法中，有四種印，即大印、法印、三昧耶印，及羯摩印；本尊形像...

出版緣起
作者序
前言
一、法性光明大手印，自心明空魔自消
二、無間流水三摩地，空明法性諸妄息
三、拙火成就大手印，當下現空不可得
四、法性瑜伽法性空，大印寬坦無修整
五、善合惡轉法性融，大印導引中陰淨
六、大印明空無分別，見修行果無迷惑
七、顯境心體鬆無執，明空無對本來佛
八、無生法爾心境等，觸事無作皆解脫
九、如知自心現成空，善明大印四瑜伽
十、心舒體空常安樂，契合法性無生樂
十一、深觀無見大手印，定慧善辨法性身
十二、無生輪涅心體空，妄念寂滅三身圓
十三、現空傳承法報化，圓具三身大手印
十四、無整明體具三寶，鬆坦識念皆法身
十五、六識法爾自解脫，行住坐臥飲明空
十六、實相法中無差別，大印自在因道果
十七、執我無明惱病因，無執法性病自空
十八、無死瑜伽大手印，明空無魔無怖畏
十九、實相大印中陰空，智道淨土依願行
二十、心朗明空法性會，如水注水聖讚聖
廿一、顯空似虹禪出教，現空圓滿教悟宗
廿二、滯有執空解行障，法性雙泯行解暢
廿三、未悟明體不離師，體空自顯師不離
廿四、大印法爾樂融融，五毒名養慢自消
廿五、法爾顯境皆經典，自心執障自心消
廿六、自見本來真妄泯，任運無整大手印
廿七、善守自心法爾淨，阿字不生體性生
廿八、念死無常法入心，自心空明四身圓
廿九、大印全佛越量宮，明空自在自樂禪
三十、法性輪涅自斷捨，實相顯境不動遷
卅一、法爾六大常瑜伽，寂滅無修大手印
附錄一：課中開示
附錄二：隨說法要

出版緣起
作者序
前言
一、法性光明大手印，自心明空魔自消
二、無間流水三摩地，空明法性諸妄息
三、拙火成就大手印，當下現空不可得
四、法性瑜伽法性空，大印寬坦無修整
五、善合惡轉法性融，大印導引中陰淨
六、大印明空無分別，見修行果無迷惑
七、顯境心體鬆無執，明空無對本來佛
八、無生法爾心境等，觸事無作皆解脫
九、如知自心現成空，善明大印四瑜伽
十、心舒體空常安樂，契合法性無生樂
十一、深觀無見大手印，定慧善辨法性身
十二、無生輪涅心體空，妄念寂滅三身圓
十三、現空傳承法報化，圓具三身大手印
十...