華嚴經疏玄談淺釋(一)~(五)

這一部《大方廣佛華嚴經》，在佛經裡邊是經中之王，也是王中之王。《妙法蓮華經》也是經中之王，可是不能稱為王中之王；這部《大方廣佛華嚴經》卻是「王中之王」，在佛所說的大乘經典裡邊是最長的；可是說的時間並不太長，釋迦牟尼佛用了二十一天來說大華嚴這一部大經。
這部經有八十一卷，也有四十卷的，也有六十卷的，但都是不太全。這八十一卷也不全，不過已經具足序分、正宗分、流通分。

釋迦牟尼佛說完了《華嚴經》後，這一部經並沒有留傳到世上，就是印度也沒有這部經。被誰請去了呢？被龍王請到龍宮去供養，天天叩拜這部經典。在釋迦牟尼佛入涅槃六百年之後，有一位龍樹菩薩；他聰明到絕頂，再沒有人比他聰明的了！他把世間所有一切的文章、論議、經典統統都讀完了，所以他自己就發心，到龍宮裡去看藏經。在龍宮裡，他就看見了《華嚴經》。《華嚴經》有上、中、下三本。上本有十個三千大千世界微塵數偈，你看有多少！一個世界的微塵已經就無量無邊了；大千世界，這個數目就更大了！
怎麼叫「大千世界」呢？一個須彌山、一個日、一個月，這是一個世界。聚集一千個須彌山、一千個日、一千個月，這是一個小千世界。再聚集一千個小千世界，這算一個中千世界。再聚集一千個中千世界，這叫一個大千世界。一個大千世界裡邊的微塵，已經就數不過來了；現在是十個三千大千世界微塵數那麼多的偈頌，那就更數不完了。

《華嚴經》上本有多少品呢？有一四天下微塵數品。所謂「一四天下」，「一」就是一個須彌山，「四」就是四大部洲（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲），這叫一四天下。一四天下微塵數那麼多的品，你說這有多少？我也算不過來。

中本有四十九萬八千八百偈，有一千二百品；下本有十萬偈頌，四十八品。這位龍樹菩薩的記憶力非常好，就把下本記到心裡；回到印度之後，才把它又寫出來。以後又由印度傳到中國，傳到中國的有八十卷，三十九品；沒有全，還有九品沒有傳到中國。

《華嚴經》有「七處九會」，就是釋迦牟尼佛分別在七個地方，一共是九次法會中，講完了這一部《華嚴經》；你如果能把這部《華嚴經》明白了，就是得到佛的全身了！你要是明白《楞嚴經》，就是明白佛的頂；你明白《法華經》，就是明白佛的身。但這還是都不完全，你要是明白《華嚴經》的道理，那就把佛的全身和慧命都明白了。這《華嚴經》就比如大海，其餘的經就如小小的河流一樣，小小的河流和大海是不能比的。現在這個世界上，能講《華嚴經》的不能說是沒有，但是少之又少──如果說沒有，我們現在這不講了嘛？怎麼可以說是沒有呢！甚至於，有人學佛法學了一生，連《華嚴經》的名字都沒有聽過，你說這是多麼可悲！這一部《華嚴經》不要說是講，就是這麼念過去，也很少人能把它念完一遍。念一遍最快也得要二十一天，所以這一部經是難遭難遇的。

這部經的七處九會，有一首偈頌這麼說：
菩提場初九逝多，三四忉利及夜摩，
普光明殿二七八，他化兜率五六過。
佛最初在菩提場成道，就是在菩提樹下說這一部《大方廣佛華嚴經》六品十一卷；第二會在普光明殿，說了六品四卷；第三會在忉利天，說了六品三卷；第四會在夜摩天，說了四品三卷；第五會在兜率天，說了三品十二卷；第六會在他化天，說了一品六卷；第七會又在普光明殿，說了十一品十三卷；第八會也是在普光明殿，說了一品七卷；第九會是在逝多林，說了一品二十一卷。逝多林，就是現在所謂的「墳場」，是埋死人骨頭的地方。這是說的下本的「七處九會」。
這下本，前邊的三十九品是四萬五千偈，後來傳到了中國，還有九品、五萬五千偈沒有傳到中國。這部經雖然不足，但是序分、正宗分、流通分已經都全備了，所以在中國唐朝清涼國師弘揚《華嚴經》時，認為這部經已經可以作為全經了。

這位清涼國師就是華嚴菩薩的化身。怎麼說他是華嚴菩薩化身呢？因為他就專門講《華嚴經》，不講旁的經。清涼國師，名澄觀，字大休，會稽人，俗姓夏侯氏，生在唐玄宗開元戊寅年。他的身高有九尺四寸長，兩隻手長過膝蓋，有四十顆牙。我們一般人的牙只有三十幾顆，有四十顆牙的，這就出貴──就是很少的。佛是四十顆牙，這位清涼國師也是四十顆牙。他的眼睛在晚間看起來有光的，眼睛放光；白天的時候就和普通人一樣，但他那眼睛總是定定地不動。他在建中四年那個時候，寫了一部《華嚴疏鈔》；這部《疏鈔》，是《華嚴經》補註中最有名的。

在沒有寫《疏鈔》以前，他就先求華嚴海會佛菩薩加被。加被，就是幫他忙。有一天晚間，他就作一個夢，看見山峰都變成金色的；等夢醒了，他知道這是光明遍照的意思。從此之後，他寫《華嚴疏鈔》就這麼寫，順著筆也不加思索。我們一般人寫文章，差不多都要想一想、寫一句，想一想、寫一句；他不需要想，就像抄東西那麼快。經過四年的時間，就把《華嚴經》註成了；註成之後，他又作了一個夢──這個也不一定是夢，不過他就有這麼一個境界，也可以說是夢。他夢見自己變成一條龍，由他這一條龍又變出千千萬萬、無量無邊這麼多的龍，都各處飛，飛到其他的世界去。這就是看到華嚴的這種境界，一般人就說這是表示流通的意思。
清涼國師「身歷九朝，為七帝門師」──他一生經過隋唐九個帝王的皇朝，做過七個皇帝的師父。他圓寂之後，有一個印度和尚到中國來，在半路上就遇著兩位青衣童子。這和尚是個證果的阿羅漢，就把這兩位青衣童子在虛空中給留下來，問說：「你們到什麼地方去啊？」青衣童子說：「我們到中國去請華嚴菩薩的大牙，回印度文殊殿去供養。」這位羅漢到了中國後，就對皇帝講有兩個青衣童子來請華嚴菩薩的大牙，大約是說的清涼國師。於是乎就把他的墳給打開，一看果然缺了一顆大牙。這一些境界都是妙不可言，你看！華嚴菩薩也到中國來，所以清涼國師才有那種奇特的相貌。
清涼國師判這一部《華嚴經》，前五卷是序分，中間五十五卷半是正宗分，後邊的十九卷半是流通分。所以這部經雖然沒有完全翻譯成中文，但是也有序分，也有正宗分，也有流通分，都已具足。在中國弘揚《華嚴經》的都是一些個大菩薩，如果不是菩薩的境界，他就不會講《華嚴經》。華嚴的境界是最妙最妙的了，是妙中之妙，玄中之玄。

作者簡介：

宣公上人，東北吉林省雙城縣人，民初戊午年農曆三月十六日生。俗姓白，名玉書，又名玉禧。父富海公，一生勤儉治家，以務農為業。母胡太夫人，生前茹素念佛，數十年如一日。懷上人時，曾向佛菩薩祈願；生上人前夕，夢見阿彌陀佛大放光明，遂生上人。
上人生性沉默寡言，天賦俠義心腸，幼年即隨母親茹素念佛。年十一，見鄰居一死嬰，感生死事大，無常迅速，毅然有出家之志。十二歲，聞雙城王孝子－－上常下仁大師，盡孝得道，發願效法。
懺悔過去不孝父母，決定每日早晚向父母叩頭認錯，以報親恩，自此漸以孝行見稱，人稱「白孝子」。
十五歲皈依上常下智老和尚為師。同年入學，於四書五經、諸子百家、醫卜星相等，無不貫通。求學期間，參加萬國道德會等慈善團體；又為不識字者，講《六祖壇經》、《金剛經》等；為貧寒者，創辦義務學校。
十九歲，母親逝世，遂禮請三緣寺上常下智老和尚為剃度，法名安慈，字度輪，並披緇結廬於母親墓旁。守孝期間，發十八大願，拜華嚴、禮淨懺、修禪定、習教觀、日一食、夜不臥，功夫日純，得鄉里人民之愛戴禮敬。其洗鍊精虔，感動諸佛菩薩、護法龍天，故靈異之事多不勝數，人稱奇僧。
一日打坐，見六祖大師至茅棚，告曰：「將來你會到西方，所遇之人無量無邊，教化眾生如恆河沙，不可悉數，此是西方佛法崛起之徵象。」言畢，忽而不見。守孝期滿，隱居於長白山支脈彌陀洞內修苦行；後回三緣寺，為首座。居東北期間，觀機逗教，點化迷蒙，濟世活人，感化無量龍蛇、狐狸、鬼神，求皈受戒，改惡修善。
一九四六年，慕上虛下雲老和尚為宗門泰斗，遂束裝就道，前往參禮。途中備經艱苦，蹤跡遍及內陸各大梵剎。一九四七年，赴普陀山受具足戒。一九四八年，抵廣州曹溪南華寺，禮虛雲老和尚，受命任南華寺戒律學院監學，後轉任教務主任。雲公觀其為法門龍象，乃傳授法脈，賜法號宣化，遂為溈仰宗第九代接法人，摩訶迦葉初祖傳承之第四十五代。
一九四九年，叩別虛雲老和尚，赴香港弘法，闡揚禪、教、律、密、淨五宗並重，打破門戶之見。並重建古剎、印經造像，成立西樂園寺、慈興禪寺、佛教講堂。
居港十餘年間，應眾生懇請，普結法緣，相續開講大乘經典多部，舉辦佛七、禪七、拜懺等法會，又創辦《心法》雜誌等，終日為弘揚大法而奔忙，使佛法興於香江。其間亦曾一度赴泰國、緬甸等地，考察南傳佛教，志欲溝通大小乘，以團結佛教力量。
一九五九年，師觀察西方機緣成熟，為將佛教之真實義理傳播至世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教總會（法界佛教總會前身）。
一九六一年，赴澳洲弘法一年，以機緣未熟，一九六二年返港。同年應美國佛教人士邀請，隻身赴美，樹正法幢於三藩市佛教講堂。初住無窗之潮濕地窖，猶如墳墓，故自號「墓中僧」。時值美蘇兩國有古巴飛彈危機之事，為求戰爭不起，世界和平，故絕食五星期。絕食畢，危機遂解。
一九六八年，成立「暑假楞嚴講修班」，有華盛頓州州立大學學生三十餘人，遠來學習佛法。結業後，美籍青年五人，懇求剃度出家，創美國佛教史始有僧相之記錄。隨著日益擴大的僧團，原有的佛教講堂不敷使用，於一九七○年成立金山禪寺，一九七六年購置國際性大道場萬佛聖城；爾後金輪聖寺、金佛聖寺、金峰聖寺、華嚴聖寺、法界聖城等各分支道場相繼成立。上人不遺餘力致力於弘法、譯經、教育等事業，廣建道場，培植人才，訂立宗旨。集四眾之真誠，盡未來際劫、虛空法界，光大如來正法家業。
在弘法方面，上人教導弟子天天參禪打坐、念佛、拜懺、研究經典、嚴持戒律、日中一食、衣不離體，和合共住，互相砥礪，在西方建立行持正法之僧團，以圖匡扶正教，令正法久住。又開放萬佛聖城為國際性宗教中心，並於一九九四年成立法界宗教研究院，提倡融合南北傳佛教，團結世界宗教，大家互相學習，溝通合作，共同追求真理，為世界和平而努力。
「只要我有一口氣在，就要講經說法。」上人講經說法，深入淺出，數十年如一日；並極力栽培四眾弘法人才，觀機逗教，化導東西方善信。多次率團至各大學，及世界各國弘法訪問，以期引導眾生改惡向善，開啟本有智慧。
在譯經方面，於一九七三年成立國際譯經學院，致力於將佛經翻譯成世界各國文字，至今有百餘本譯為英文，中英文雙語佛書也陸續在出版中；另有西班牙文、越南文、法文、日文等譯本，德文譯本。並發願將《大藏經》譯成各國文字，使佛法傳遍寰宇。近四十年歷史的《金剛菩提海雜誌》，先是純英文版，後逐漸演變為中英對照月刊，至今共發行了四百多期。至於中文佛書，更是不下百部；多種語言之錄音帶、錄影帶、視聽光碟，亦不斷發行中，以為眾生聞法修行之良箴。
在教育方面，萬佛聖城設有育良小學、培德中學、法界佛教大學、僧伽居士訓練班等教育機構。分支道場於周末、周日亦附設佛學班、中文學校。這些融入佛教精神的教育機構，以「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」這八德為做人的基礎；以「大公無私」、「慈悲喜捨」為究竟目標。男女分校，提倡義務教學，培養品格高尚、具備真知灼見的人才，以期利益世界人類。
上人一生大公無私，發願代眾生受一切苦難，將己身一切福樂迴向法界眾生。其無緣大慈、同體大悲之精神，實為佛菩薩乘願再來之人。其一生風骨嶙峋，行人所不能行，忍人所不能忍，為振興當今僧界風氣，常期勉弟子以佛教為己任，做疾風中之勁燭，烈火內之精金，又撰一聯以明其志，並指示弟子們每日早晚課時誦念，對今世僧界之腐敗風氣，期能生起震聾發瞶之功：
凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣；
隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。
捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事；
即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。

上人又堅守一生奉行之六大條款：「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語」，利益群生；其慈悲智慧之教化，捨己為人、以身作則之精神，令無數人真誠改過，走向清淨光明之菩提大道。
眾生障深福薄，一九九五年一代聖人遽爾示寂，娑婆眾生頓失依怙；然上人之一生，即是一部法界的華嚴大經，雖示現涅槃，而恒轉無盡法輪－－不留痕跡，從虛空來，回到虛空去。弟子眾等唯有恪遵師教，抱定宗旨，在菩薩道上精進不懈，以期報上人浩瀚之深恩於萬一。

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