三十年前的一段往事
今天是我第一次講《圓覺經》，在講《圓覺經》之前，首先跟諸位提一下，有關這本經在台灣第一次印行的故事。
事隔三十多年了，民國三十七年，我首次從南京來到台灣，當時帶了很多佛像、佛經，打算碰到適合的朋友就送，讓佛經留在台灣。結果，到台灣一句話都聽不懂，在基隆的旅館住了三個月之後，又把佛經帶回去了。
民國三十八年二月底，又到了台灣，也同樣在皮箱裡，放了些佛經。直到民國三十八年底，從各路撤退來台的人很多，尤其是從四川重慶、西康來的老朋友，還有一些在沿海打游擊的朋友，都來到我那在基隆的「招待站」。那時候，我家每餐吃飯席開六桌，我內人及煮飯的，都累得受不了；晚上睡覺時，在日本式的榻榻米房子裡，到處睡的都是人。
那個時候我到街上逛，看見書店裡擺著的，都是一些日文書，找不到幾本中文書，好的四書買不到，佛經則更談不上。
我的一位老同學朱鏡宙先生，也來到了台灣，也住在我家。有一天他告訴我，有一件大事要做。我說什麼事？他說不得了，台灣連一本佛經都沒有。我說豈止沒有佛經，連普通書都缺乏。他說我們要做一件功德，辦個印經處。我說好呀！你去搞！你去搞！因為他是章太炎的女婿，做過財政廳長、銀行董事長，做了很多事，地位高，名氣大。
過了一個多月，有一天他愁眉苦臉回來，告訴我說，台灣印經處搞不起來。我問為什麼？他說錢不夠。我心裡想，你老哥身邊的黃金拿幾條出來，不就成了嗎？但是，此話不能講，雖然是老同學，人到了某個階段，不能隨便開玩笑。我順手把抽屜一拉，將裡面所有的鈔票抓出來，對他說都給你夠不夠？他趕緊數，大概是二千多吧！我忘了，那時黃金一兩是二百二十元。數完，他高興得把手舉起來說，夠了！夠了！阿彌陀佛！菩薩保佑！台灣印經處這下開成了！
我說，好了，你趕緊到台北去辦吧！我再問：你第一部印什麼經？他說哎呀！這又難了，佛經不曉得到哪裡找？我說你等著！等著！送官送到縣，送佛送上天，我的皮箱裡還有幾本佛經。一翻！《圓覺經》，好不好？好，就印《圓覺經》。
以上是三十年前的一段往事。所以，今天我手裡拿著《圓覺經》無限感慨，天下事之因緣多奇妙，想不到三十年後在此講《圓覺經》。
大經之眞偽
我平常不太喜歡講《圓覺經》，為什麼呢？這眞是一本大經，太大了。若分科判教的話，則歸入最大的華嚴宗，華嚴宗是中國唐代以後新興的佛教宗派。其根本經典《華嚴經》的內容包羅萬象，是佛教的大寶庫，所謂「不讀華嚴，不知佛家之富貴」。《華嚴經》的重點是講「一眞法界」，處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛，「一花一世界，一葉一如來」。的確是「直指人心，見性成佛」的法門，眞是太大、太直截了。所以，我平常很少講《華嚴經》及《圓覺經》。
再說，所有的佛經，乃至所有宗教，看人生都是悲觀的，認為人生是痛苦的，要求解脫；都認為這個世界是缺陷的，悲慘的。唯有《華嚴經》所講的，認為這個世界無所謂缺陷，即使是缺陷，也是美的；這個世界是至眞、至善、至美；是一眞法界，萬法自如，處處成佛，時時成道。這也就是所謂的華嚴境界。
《圓覺經》講的是一乘圓教，沒有所謂大乘、小乘之分，只有「見性成佛」，而且是無所偏的圓教。
但是，清末民初很多學者，認為這本《圓覺經》是偽經，因為當時的學術注重考據，疑古之風盛行。中國的學術思想，在近三百年來，偏重於考據實證之學，這是因為清朝的知識份子，看到明代講理學談心性，最後把國家都亡掉了，所謂「平時靜坐談心性，臨危一死報君王」，修養好有什麼用？所以，滿清以後之學風，轉為重實踐及考據。到了清末，受到西洋文化的影響，疑古之風盛行。當時梁啟超等說《圓覺經》《楞嚴經》《大乘起信論》是偽經。他認為這是後代的得道高僧所偽造，不過，假亦假的好。妙的是佛經裡文字最美的便是這二經一論。
《圓覺經》是否就如梁氏等所說，是後代大禪師所偽造？不見得。我可以說這的確是眞正的佛法。《圓覺經》與《楞嚴經》，應該說是佛教的無上密部，只因為《圓覺經》《楞嚴經》的文學實在太美了，而一般佛經的文字沒有那麼美，所以有些學者認為是偽經。
下面我們來看翻譯這本經的佛陀多羅的傳記。
釋佛陀多羅傳
宋《高僧傳》卷第二記載：釋佛陀多羅，華言覺救，北天竺罽賓人也。（註：唐稱迦濕彌羅，今新疆西南部喀什米爾地區，盛產綿羊。）齎多羅莢，誓化支那，止洛陽白馬寺，譯出《大方廣圓覺了義經》。此經近譯，不委何年？且隆道為懷，務甄詐妄，但眞詮不謬，豈假具知年月耶？救之形跡，莫究其終。大和中圭峰密公著疏，判解經本一卷，或分二卷成部，續又為鈔，演暢幽邃，今東京太原三蜀盛行講焉。
《佛祖統記》卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯大方廣圓覺修多羅了義經一卷。
佛陀多羅中文的意思是覺悟救世，他是北印度罽賓人。罽賓是國名，唐朝稱為迦濕彌羅，在新疆的西南邊，現代稱為喀什米爾，當地盛產綿羊。佛陀多羅帶來梵文佛經（古代印度人，把佛經寫在多羅樹葉上，稱為多羅莢），發願將佛經弘揚到中國來，他到了洛陽白馬寺，在那裡翻譯出《大方廣圓覺了義經》。至於來了多久才通曉中文，以及哪些人幫助翻譯，那無從考據，所以後人懷疑此經是偽經。
近代指稱這部經是唐朝翻譯過來的，但是，不曉得何年翻譯出來的，由此可見，此經自古就有人開始懷疑了。但「隆道為懷，務甄作妄」，為了弘揚佛法，我們務必仔細甄別此經是否有錯誤之處。但是研究的結果，不須懷疑，此經所闡釋眞如的道理，一點也不偏差，「眞詮不謬」。既然是眞正的佛法，那又何必一定要確知何年何月所翻譯的呢？站在護法的立場，只要此經大義無誤，不須過於在考據上鑽牛角尖。佛陀多羅這位高僧，最後何時離開中國，到哪裡去了，都沒有資料可查考。
唐代太和年間，禪宗的圭峯宗密禪師，將《圓覺經》加以整理註疏，著成判解經本一卷，或分為二卷成為一部書。圭峰禪師後來又繼續著述，闡揚《圓覺經》深奧的道理。宋代時，東京汴梁、山西太原、四川三蜀一帶，都盛行講《圓覺經》。
另外根據《佛祖統記》卷卅九的記載，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽賓國的佛陀多羅，在白馬寺釋譯了《圓覺經》一卷。
佛經翻譯在中國
在此，順便向各位大略提一下，佛經在中國翻譯的慎重情形。
諸位都知道在中國歷史上，翻譯佛經很有名的一位外國和尚，就是鳩摩羅什法師。在南北朝時代，秦王苻堅為了請鳩摩羅什到中國來，派出了二十萬大兵，消滅了兩個國家。在世界人類文化史上，只有中國才會有這種事，為了請一位學者，一位出家法師，居然派出二十萬大軍去接護，中國文化就有如此氣派。
派去接鳩摩羅什的大將姓呂，他把鳩摩羅什接到了新疆邊境，準備進入國境時，聽到秦王苻堅已經失敗，他遂在甘肅自立為王，稱為西涼。鳩摩羅什在西涼待了好幾年，等到西涼亡了，才進入中國長安。
鳩摩羅什到達長安以前，與中國軍隊相處了許多年，所以，他的中文已有了根基。再加上皇帝對他的供養與器重，他的中文當然好。而且，當翻譯佛經時，參加的人很多，不是他一個人。方法是由他講一句，其他人討論再討論，字字斟酌，往往為了一個字，討論了幾個月，才確定一句佛經。
再說唐代玄奘法師的譯經院裡，擁有三千人之多，包括在家、出家，集合了全國有智慧、有學識的人才，而且還包括了基督教的傳教士。玄奘法師甚至將祆教的經典也翻譯了，有一部《摩尼竺天經》，不是佛經，那是祆教的經典。玄奘法師還不只如此，他把中國的《老子》《莊子》翻譯成梵文，送到印度去，可惜現在找不到了，因為印度人不知文化之貴重。不過，現代的中國人，也已不像以前那麼重視文化了，這也是中國文化的悲哀！
憨山大師註解《圓覺經》
各位手上拿的《圓覺經直解》，是明末四大老（蓮池、蕅益、紫柏、憨山）之中的憨山大師所著。憨山是他的號，法名德清，道德文章好得很，《夢遊集》是他一生之著作。另有《憨山大師年譜》希望大家詳加研讀，尤其是出家的同學們更應細讀，看人家如何讀書，如何出家，如何修行，如何成道。
憨山的母親很了不起，對兒子讀書督課甚嚴。他年紀小被母親逼得緊，便問母親為什麼讀書，母親說：考功名作官呀！他問：作什麼官？怎麼作？母答：從小作起，最高可到宰相。又問：作了宰相，然後如何呢？母親答說：最後就是罷官（退休免職的意思）。他說：那有什麼意思？一生辛苦，到後頭罷了，作他何用？有沒有可以不罷的？母親亦覺得此兒思想特殊，就告訴他說：那你當和尚好了，行遍天下，自由自在，努力修行的話，還可以成佛作祖。他一聽，好！作這個好！所以，十二歲的時候，他媽媽就把他送到廟裡。
他的師祖亦了不起，看這個小孩骨氣不凡，為他請了許多名師，教他讀四書五經，諸子百家，歷史、詩、詞、古文等等。他的師祖一直培養他，並沒有馬上要他出家，而且要入世或出世，隨他自己的意思。到了十九歲，他才要求師祖為他披剃。各位看看古人的胸襟氣派，不像現在，一進廟裡就把你的頭剃得光光的。
他的一生，對國家的政治、社會、宗教等各方面，貢獻都非常之大。他後來當了國師，連明朝的皇太后都皈依他，萬曆皇帝沒有兒子，皇太后急死了，皇帝沒有兒子很嚴重，請憨山主持法會代帝求子，恰巧生了兒子。皇太后對他倍加尊重，同時也因此而涉及到宮廷政治，曾經被貶到廣州地區。在那裡，他復興了曹溪六祖的道場，嶺南的佛法也因他而弘揚開來。
這本《圓覺經直解》，是憨山大師的註解，在此奉勸諸位多閱讀他的註解，不僅可以通達教理，同時也可充實學問，因為學佛做工夫的道理都在其中。
以上是對《圓覺經》的譯者佛陀多羅，及註者憨山大師，所作概略的介紹。至於此經題目「大方廣圓覺修多羅了義經」，暫時不講，等全經講完之後，再回過來解釋。現在我們看經文：
如是我聞，一時。
「如是」就是這樣。「我聞」，我聽到。「一時」，某個時候。這是佛弟子當年結集佛經時，記性第一的阿難，將釋迦牟尼佛所說過的話，憑著記憶原原本本地重講一遍。為了徵信於在場五百位已得神通的大阿羅漢們，每一部佛經，開頭都是「如是我聞」，表示是我阿難聽到佛這麼說的，並不是阿難自己隨便說的。「一時」的道理以前我已說過很多，此處不贅。
以上內容節錄自《圓覺經略說》南懷瑾◎講述．南懷瑾文化出版
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