【喜馬拉雅瑜伽禪修的傳承】
千百年來，喜馬拉雅山一直是聖哲的家鄉。偉大的聖哲們遠自吠陀時期便開始在此定居，傳授瑜伽之學，如此師徒相傳法脈不絕至今。距今一千兩百年前，首位「商羯羅阿闍黎」（Shankaracharya）將喜馬拉雅傳承的教導組織化，設立了五個中心。我們這個法名「帕若堤」（Bharati）一脈，屬於五座之一，是和「迅格利」（Shringeri）這一座的商羯羅阿闍黎世系相連。「帕」（bha）的意思是「智慧之光」，「若堤」（rati）的意思是「熱愛之人」；所以「帕若堤」的意思是，熱愛智慧、沉浸於智慧之光的行者。喜馬拉雅傳承的修行法門與哲理歷久不衰，世代遵循相傳，累積保留了大量的智慧。學生可以自行研讀本傳承的各類著作，其中包括了歷代大師心路歷程的實錄。
在喜馬拉雅傳承中，教習師不可以「上師」（Guru，又譯「古魯」）自居而要求學生毫無條件地相信他。我們認為，所有的教導都應該出自傳承，所以學生可以依傳承自行驗證教習師的教導，而不是毫無選擇地接受。我們傳承首要的目的，是在於喚醒每個人內在俱有的神性火苗，目標是讓每位學生都能見到「自性」，成為未來擔負傳承的大師。教習師（preceptor）秉承了上師的加持，要以「無私地引領弟子走上終極開悟之路」為自己的使命。知識的傳授要以親驗為憑，所傳遞的是一股脈動的能量。
喜馬拉雅傳承的瑜伽禪修融會了三門智慧的精華：①帕坦迦利（Patanajali）所編著的《瑜伽經》（Yoga-sutras）；② 密法（Tantra）的哲理和修行，以及③ 歷代一脈相承的聖人和瑜伽大師（有些姓名已不可考）以口耳相傳的方式，所遺留下來的獨特指授和啟引體驗。喜馬拉雅傳承不是將三種毫不相干的法門元素知識性地湊在一起，而是將各個部分相互融合，成為一套完整的體系。
世上靜坐或冥想的修行方式雖然不勝其數，然而，其心法和要領大都不出喜馬拉雅傳承，或是得自喜馬拉雅傳承。比如，「內觀」（Vipassana，毗婆舍那）強調對呼吸的觀察覺知，「超覺靜坐」（Transcendental Meditation）專注於持「咒」（Mantra，又譯「真言」、「曼陀羅」），大多數「哈達瑜伽」（Hatha Yoga）習練者則是將注意力放在體位法上。喜馬拉雅的坐禪，則要學習正確的盤坐體位法，完全放鬆身心，練習正確的呼吸方式，然後才將呼吸覺知和咒語結合在一起。
喜馬拉雅傳承的體系十分完整，修行者每每在精通了某一種法門之後，就會發現它能銜接到體系中的另一個法門繼續修行。換言之，罕有弟子能完全精通龐大的喜馬拉雅傳承體系內的所有部分。弟子只要能掌握其中的一、兩門，就會被派到外面去授課。他自然就會吸引到對他的教學程度能受用的學生。因為如此，傳承的禪修法門從一根主幹生出許多枝幹。學生熟練了某一根枝幹的法門之後，他們的下一步會是喜馬拉雅體系內的其他法門。這就是所謂禪修法門的分與合。
以下為喜馬拉雅傳承體系內的幾個主要組成部分。
●心念和情緒的淨化
在禪修靜坐時，為了避免念頭和情緒的起伏干擾到內心，要從事以下的淨化修行：
（一）五「戒律」（yamas）：勿傷生（非暴）、勿妄語、勿偷盜、勿濫淫（梵行）、勿放縱感官。
（二）五「善律」（niyamas）：潔淨、知足、鍛鍊自己的身語意（苦行）、研習能認識「自性」（Self）的智慧（自習）、奉獻於「終極實相」（Ultimate Reality），即奉神。
（三）四「梵住」（brahma-viharas，也稱為「四無量心」）：即四種正確的態度，包括對幸福之人要友慈、與不幸福之人同悲、為有德之人同喜、對惡行之人捨除分別心。
（四）培養反制觀（prati-paksha-bhavana）：來對治那些違反戒律、善律、四梵住等的不善思維。
從事以上的淨化修行，有助於：①端正行為，②從而化解業報，③以及導致心地清明愉悅，讓思想愉悅清晰，進而④穩定堅固心力，不論平日生活或靜坐時，皆能保持安定。
這些修行看似簡單，其實不然。例如，根據喜馬拉雅瑜伽傳承的大師所言，他們之所以能長時間保持靜坐姿勢不變，是因為：①他們心態平和，不受惡念滋擾；②他們受過啟引，知道如何將能量灌注於海底輪，然後持特定的咒語做某種密法的修定。
弟子光靠閱讀《瑜伽經》中關於體位法（asana）的一些學理論述，是無法做到大師的境地；他必須完整地遵循傳承的體系去修行，才有可能登堂入室。比方說，很多修習坐禪之人，在坐中都會感覺身體或明顯或細微的移動和晃動，即使是依哈達瑜伽修習靜坐體位有成之人，縱然能坐得久，卻仍免不了有同樣的的問題。
（五）淨化修行的另一層意義是克服「干擾」：這是修定（專注力）的障礙，一共有九種：疾病、延宕、猶豫、大意、怠惰、沉迷、邪見、不堅定、退轉。還有五個伴隨產生的干擾：苦、挫折、身不定、呼吸不受控。
如果不能克服以上種種障礙，將會受制於三種不良的心地狀態：「散亂」（kshipta）、「昏沉」（mudha）、受到干擾的「不定」（vikshepas），行者因而無法進入下二「地」（bhumi）的「三摩地」（samadhi）境界，也就是心地專注於一的「一心」（ekagra）狀態，以及心地完全受控的「調伏」（ni-ruddha）狀態。
喜馬拉雅傳承在口授的部分，有些特殊的法門可以用來克服這些干擾。比如，前面提過身體不由自主的移動或晃動，或者雖然外表看不出身動但是自己會有感覺在動，可以經由以下方式來克服：①淨化情緒，②持特定的咒語，以及③在教習師跟前坐禪，以幫助穩定行者的心。
●憶持 Mindfulness
《瑜伽經》（I.20）教導我們，「憶持」（smrty-upa-sthana，即佛教的「念住」）有許多種修習方法，具體的修法必須經由個別指導。例如，喜馬拉雅傳承所教授的體位法，是一套非常細緻的法門，要求在練習的同時要配合完全覺知身體、呼吸、心的狀態。其實，體位法練習的一個主要環節，就是自我覺知，要深入而全面觀察自己的身體、呼吸的一切狀態，特別是心的狀態。
●呼吸的覺知
呼吸的覺知原本是憶持的一種形式，其後成為修習坐禪的第一個步驟（《瑜伽經》I.34）。坐禪時，一定要學會用橫膈膜來帶動呼吸，保持緩慢、平和、均勻的呼吸，而且在吸氣和呼氣之間不要有停頓。喜馬拉雅禪修傳承向來不鼓勵練習「住氣」（Kumbhaka，不呼不吸，又譯屏息）。依照我們的方法，弟子只需要：
•以有助於禪修的正確方式呼吸。
•觀察自己呼吸的流動以及變化的情形。
•長期用同一個方法去練，不要改變。
•讓一種稱為「獨發住氣」（Kevala-kumbhaka）的現象自然發生，此時心念與極細微的氣息交織而達到完全靜止，所以會進入暫時無呼吸的狀態。
呼吸覺知的練習，可以細分為下列幾種不同的坐禪經驗型態。
（一）鼻孔交替呼吸法（Nadi-shodhana），也就是淨化氣脈呼吸法。這類型的調息法（pranayama）至少有七種不同方法，加上：
①預備法，例如七種不同的「風箱式呼吸法」（Bhastrika）。②這七種淨化氣脈呼吸法又各有好幾種不同的變化法（譯按，斯瓦米韋達曾說過，他所知道的交替呼吸法有上百種之多的變化型態）。
（二）內攝法（Pratyahara），這是《瑜伽經》的八肢瑜伽（Ashtanga）中，最不為人所瞭解的一「肢」（anga）。如果我們對經文的理解是正確的，那麼根據《瑜伽經》（II.54），它的意義是：①首先將心靜下來，②接著將各種感官（指眼耳鼻舌身意六根）的知覺融入已經平靜的心，因此，③感官才能靜下來。在教學實踐上，行者要學習某些特定的呼吸法，將覺知集中在「氣身層」（pranamaya kosha），就可以掌握攝心內斂。
如果經由勝任的教習師正確指導，內攝呼吸法要有系統地觀想呼吸是由某一個點游移到另一個點，學生能感覺到有股微妙的「氣風」（prana vayu）在其間流動，直到：①忘記了肉身的存在，②對氣身層的覺知更明顯，然後，③當「氣」開始回歸到它源頭的「意身層」，心就靜了下來，而感官也靜止了。下一步就是「瑜伽睡眠法」（yoga-nidra）。到此，行者可以接著練瑜伽睡眠法，或者選擇進入深層次的靜坐。如果時間充裕，則不妨兩個都做。
（三）昆達里尼呼吸法：這是密法修行的第一步，覺知在脊柱中流動的能量，第一步是用觀想，繼而能感受到這個能量，彷彿脊柱是中空的而呼吸在其中流動。
① 當今有許尚未入門的老師，自己還沒學通這個「須彌盧山（指人體脊柱）調息法」，卻去指導學生如何「喚醒脈輪」。如果沒有接受過上師接引進入這個法門，就不可能引導別人如實體驗須彌盧山調息法。
②如果準備功夫不得法，例如，沒有能擺正脊柱，反而會傷害自己。
③ 再者，如果沒有配合特定的咒語（不是隨便什麼咒語都可使用），除了達不到所想要的效果之外，甚至由於無法正確導引能量的流動，可能會引起心理或生理的病態。
（四）持咒調息法。一般對此的理解是：練習住氣法的同時，將心力集中在咒語上。喜馬拉雅體系中的「出入息憶持法」則是指：在覺知咒語的同時，覺知呼吸在不同階段流動的情形。再次強調，這個法門要經過啟引來傳授。我們會在後面討論「持咒」時再介紹。
●持咒 Japa
持咒不是隨意挑選一個咒語，然後機械性地覆誦那麼簡單。咒語之學，是基於對聲音音頻振動的瞭解而建立；咒語的音聲振動，主要發自於沿著昆達里尼一線上的幾個定點；未經過啟引是無法正確掌握的。持咒的最終目的，在於進入絕對的靜默。練習持咒時，首先要將咒語由口中念誦的「外音」，轉化成心念層次的「中音」。接著，連心念形式的中音也要靜止，轉化成更精微的、不可聽聞的振動形式，進入「顯現音」的領域，那是一種天啟的振動，到了這個層次，行者就可以成為天啟的渠道。由此，再進一層，行者便完全專注於「至上音」的最高超境界，所領略的是存於神性之內的智慧。由喜馬拉雅傳承所訓練的合格教習師，才可以依循密法系統的教法，引領學生循序漸進，完成九大階段的咒語修習。
幾種不同的持咒修習方式：
•持咒時，同時覺知呼吸的流動情形。
•在如煮飯、閱讀、書寫等日常的活動中，同時持咒。
•在心念或心輪中，聆聽自己的咒語。
•持咒時，同時做須彌盧山調息法。
•將咒語融入某一個指定脈輪內種子字之點，然後再觀想咒語由該點浮現。
•將咒語帶入心念中的寂靜斗室，再觀想咒語由靜默之處浮現。
•將咒語與「蜂穴」內部的音聲融合，再體驗咒語從中浮現。
•在內在的殿堂做「心祭祀」時，使用自己的咒語。
•省思自己咒語的意義，這種省思要和：①「沉思默想」（manana）「吠檀多」中的「摩訶偈語」（maha-vakyas），以及，②自我淨化法門中的自我對話所得到的結論，達成一致。
•視持咒為一種虔誠奉獻以及默禱的心靈經驗， 如此則能將奉愛瑜伽、持咒瑜伽和禪定瑜伽三種法門融合為一。
咒語還有許多其他的運用方法，但需要由有經驗的教習師指導。如此的教習師不只是能教授方法，更要能夠以自身的力量引領弟子的心念和能量，那也是一種啟引。
●攤屍式（大休息式） Shavasana
攤屍式的種種練習法，是進入自己細微身（Subtle body）的方式。這些內在的觀想法，既細緻又複雜，不只是簡單地放鬆身體而已。修練攤屍式可在肉身層、氣身層、意身層等不同層面為之，但是要循序漸進。如前所述，種種攤屍式修練法的最後一步，是瑜伽睡眠法，這又有許多不同的層次。例如，我們可以運用瑜伽睡眠法：
①來取代睡眠。
②自我治療。
③學習語言，輕鬆地記誦經文，從事科學發明，解決哲學問題，解決私人問題。
④即興賦詩，擬定計畫。
⑤掌握死亡之道。
⑥進入三摩地。
以上這些都需要學習特殊的修練法，並且需要獲得加持。
●專注 Dharana
此處的專注，是《瑜伽經》（I.35, 36）所謂的「極度專注」，八肢瑜伽中第六肢的「專注」，以及所引起的體驗。喜馬拉雅傳承中資深的教習師都受過不同的訓練以專注於：
①身體中不同的定點。
②脈輪中的點。
③ 各種不同的「諦」（tattvas，譯按，此處所指的是例如數論哲學所列出的二十四類「諦」）等等。
密法《實證百若瓦》（Vijnana-bhairava）一書教了百餘種不同的方式，可以用來催
化進入特殊的意識狀態。另一本密法經典《馬里尼殊勝密法》（Malini-vijayottara-tantra）更列舉了將近一千三百種專注法。即使這些仍未能包括所有的專注法。喜馬拉雅傳承所訓練出來的教習師，即使並未親自修習過每一種專注法，仍然需要知道有關這些法門的基本道理。
●禪定 Dhyana
前述所有的禪修方式都是通往禪定所不可或缺的部分。然而，準確意義的禪定是始自於意身層（所以若未到這一身層者，都還沒做到準確意義的禪定）。要進入這一個身層的方式很多，比如：
①精益求精地持咒技巧。
②更精微細緻的步驟來覺知呼吸。
③專注凝神。
④啟引。
⑤對已經有相當程度的弟子，上師可以拉著弟子的心識進入更深邃的禪定。至於教習師可以藉由上師的恩典，帶領學生進入多麼高深的境界，則視乎教習師本身的程度而定。如果教習師已將學生帶至自己所到達的層次，便需要將學生引介給更高的教習師。
以上所舉幾項，只是說明之用，並非完整羅列了喜馬拉雅傳承所有的法門。
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