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二手徵求有驚喜
目次
第二輯總序 1
目次 1
緒論 1
言志篇
一 「詩言志」正源 33
一 舜曰「詩言志」應予否定 33
二 從接受角度提出的「《詩》以言志」 36
三 荀況、屈原率先「作詩言志」 41
四 「詩言志」觀念形成於秦漢之際 48
二 「志」義辨析 51
一 「志」的心理發生過程 51
二 「志」的字源考察 53
三 「志」義之一：由認識活動而「停止在心上」 56
四 「志」義之二：由意向活動而「心之所之」 59
三 「詩言志」的規範 65
一 對「詩言志」的規範始於荀子 65
二 漢儒對文獻《詩》的重新闡釋 67
三 漢儒強化「志」的理性內涵 71
四 〈詩大序〉的兩面性 74
四 「言志」說詩學意義的拓展 81
一 重「再現」的西方敘事文學與重「表現」的東方抒情文學 81
二 「露才揚己」的肯定與「志」的內涵的突破 85
三 主體整合：「志」與「氣」、「才」、「情」、「性」的貫通 89
四 主體「情志」在作品中的凝聚：「意」 93
緣情篇
一 《詩》之「心」與〈騷〉之「情」 101
一 「我心蘊結」—自然而發 101
二 「發憤抒情」—有為而作 107
二 情感觀念的發生形態 113
一 「物感」說原始 113
二 「興」之演變 117
三 「情」之初義 122
三 曲折發展的情感理論 127
一 「道是無情卻有情」的莊子 127
二 荀子的「性」、「情」、「欲」之辨 133
三 《樂記》的審美情感說 138
四 儒家詩教的情感規範 143
四 詩緣情而綺靡 147
一 文體自覺：由「欲麗」而「緣情」 147
二 對「情」的審美：劉勰標舉「情文」 153
三 「緣情」說在詩歌發展中的美學意義 158
立象篇
一 言不盡意—立象以盡意 167
一 《老子》與《易傳》中的意象說 167
二 造型藝術中的形象創造 174
三 王充的「形象」、「意象」之辨 177
四 中國古代第一篇關於「立象」的專論 180
二 詩學領域姍姍來遲的「形似」說 185
一 形象的藝術在賦體文學中發育成熟 185
二 詩歌創作中由簡而繁的人物、景物描寫藝術 190
三 《詩品》總結五言詩「指事造形，窮情寫物」的創作經驗 197
三 「意象」說的嬗變與發展 203
一 象徵性意象向情感性意象的轉換 203
二 「意象」說在繪畫與詩歌理論中的發展 210
三 在創作與批評實踐中「意象」與「形象」的進一步區別 217
創境篇
一 融會貫通的詩境論 227
一 詩、文理論分途發展與詩歌理論的多元化 227
二 源自佛家哲學的「境界」說 234
三 佛家「境界」向詩家「境界」的轉化 240
二 詩之「三境」辨析 245
一 寄情於物、詩中有畫—「物境」 245
二 取物象徵、融物於情、直抒胸臆—「情境」 249
三 表達「內識」、哲理、生命真諦—「意境」 258
三 詩境的創造與鑑賞 269
一 「三境」歸一—「境者，意中之境」 269
二 由「意象」而「意境」的審美創造 277
三 時代特徵與詩人個性特徵在「意境」中的體現 281
四 「意境」向讀者的轉移與最後完成 286
四 審美境界理論的豐富與發展 293
一 與詩境相輝映的繪畫境界 293
二 向外拓展的戲劇、小說境界 297
三 向內深化的詞、曲境界 305
五 王國維最後完善之「境界」說 315
一 王國維對「境界」的體悟與把握 315
二 「有我之境」與「無我之境」之辨析 322
三 「寫境」與「造境」之區別 330
入神篇
一 客體之神與主體之神 339
一 釋「神」 339
二 哲學領域內「神」之兩種存在 341
三 主體之神的蘊含及其作用 347
二 「神」向藝術、文學領域的進入 353
一 從《莊子》到《淮南子》到佛學的「形神」說 353
二 造型藝術率先提出「傳神」之術 361
三 「神思」—文學家對主體之神的自我意識與把握 365
三 中國詩歌之神 373
一 古希臘之詩神繆斯與中國詩歌之神 373
二 「下筆如有神」與「蒼茫興有神」 376
三 「體物得神」與「無跡而神」 382
四 「神」對「境」的提高：「境生象外」 392
四 中國詩歌美學本質的最高實現 399
一 宋詩之變與嚴羽「詩而入神」的提出 399
二 「詩而入神」的審美態勢 405
三 「詩而入神」的實現途徑 411
四 「詩而入神」的美學意義 419
跋 429
再版後記 435
三印補跋 445
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