佛法真義與我們的未來―讀星雲大師《佛法真義》一書有感
人類自誕生以來，物質文明呈現加速度發展的態勢。歷史學家告訴我們，在原始文明階段，人類的物質生產能力和財富積累狀況，在幾千年甚至幾萬年的維度上都沒有絲毫變化，而進入資本主義工業化大生產以後，二百年間的發展超過此前上千年的發展，進入資訊化時代以後，十年的發展就有可能超過此前百年的發展。全世界的國內生產總值即GDP，在1998 年合計為31.35 萬億美元，到2018 年便已經達到了85.79 萬億美元，接近翻了兩倍。扣除通貨膨脹的因素，人類社會財富總量的增長速度仍然是驚人的。這給人一種錯覺：人類的歷史是不斷進步的，而且進步的步伐在加快。
自十七、十八世紀西方啟蒙運動始，人類幾乎瞬間闖入了一個全新的階段，自由、理性、平等、民主等觀念如燎原烈火，迅速在全世界普及。隨後有大革命；有帝制的覆滅；有民族、階級等觀念和這些觀念所引發的運動的出現；有以理性和理想自我標榜的新集權國家的產生。這股激情的烈火，在兩次世界大戰中迸發到頂點，最終在自我毀滅的餘燼中煙消雲散，二十世紀提前結束，人類自此進入了自我修復的緩慢而平庸的時代。
自蘇聯解體、東歐巨變以來，世界政治呈現出向西方民主代議制政體轉變的一元化趨勢，「歷史終結」的說法也甚囂塵上。然而，族群、國家的衝突依然不斷，社會內部的撕裂也在不同發展階段的國家與地區呈現。各國政要雖然不斷加大喊話的分貝，但他們的主張在民眾聽起來，已經愈發的空洞、虛假、無力，而居心叵測者則利用民眾的不滿，以謊言和煽動性的口號，試圖將世界引向更危險的方向。經濟方面的危機同樣嚴重。增長乏力以及週期性的蕭條並沒有消除，更為嚴重的是，貧富差距進一步加大，嚴重威脅到社會的穩定。美國有「占領華爾街」運動，法國有「黃馬甲」運動，最激烈的抗爭行動發生在世界上最發達的經濟體。
由此可見，儘管我們在外在形態上與四百年前、乃至一百年前有了根本不同，但人類從未從困境中擺脫。圍繞財富和資源的紛爭絲毫沒有減弱，對心靈與精神的掌控並沒有日臻完善。就身心的內在狀態而言，所謂的進步不過是夢幻泡影。人類社會的未來仍然是危機重重。

編輯序
佛教傳播過程中，由於風土民情、文化交融、經典翻譯等各種原因，致使人們對於佛教的教義理解和詮釋產生歧異，而有大小乘佛教解脫道、菩薩道的區別。不僅如此，誠如佛光山開山星雲大師在《人間佛教佛陀本懷》一書中指出：二千多年來，傳統的佛教給人有種種訛誤印象，如：附佛外道、假傳佛意者，披上了神仙鬼怪的外衣，甚至一些迷信的言論，像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等，幾乎成為迷信的佛教、以神鬼為主的佛教。
佛教的修學體系八正道，以正見居首。《雜阿含經》卷廿八說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」正見就是明慧，是修行的導師，如行路要眼目，航海需要羅盤一樣。對佛法義理有正確的認識，才不會產生錯誤或偏執的思想、行為。有鑑於此，星雲大師致力推動人間佛教，其對佛法真義的詮釋，符合「佛說的、人要的、淨化的、善美的」。因為佛寫出生、成道、說法、涅槃在人間，佛陀是人不是神，大師以此為中心，以人為本，以緣起中道為核心，把修行歸到「自依止、法依止」，重視「此時、此地、此南」，在諸行無常，因緣循環的世間，把握當下，創造未來。
佛教是智慧的宗教，引領人間經由佛法的修學邁向解脫道。大師弘法逾一甲子，著作等身，總計三百六十五冊的《星雲大師全集》，是大師一生實踐人間佛教的智慧結晶，其中「佛法義理」、「佛學思想」、「佛教常識」、「佛門行事」等篇章，結集出三本《佛法真義》，期以此書，建立大家正確的學佛知見，將佛法生活化，生活佛法化。
《佛法真義》出版之後，受到學界高度肯定，二十三位學者撰文回響，以義理、哲學、歷史、社會學、詮釋學等各種視角，解讀書中要義，提供大眾閱讀時，有不同面向的認識和理解，更進一步體會星雲大師「說真話」的苦口婆心，及其為教為法正本清源的深刻意涵。佛光山人間佛教研究院特結集大師本書〈自序〉與學者文章出版，以饗大眾。
北京大學佛學研究中心王頌教授認為，面對全球化，「人間佛教」強調「此時、此地、此人」，這既是對外來宗教思想文化衝擊、現代社會弊病的回應，又是對中國佛教入世與出世不二的偉大傳統的強力回歸。「人間」二字便是落腳處。
蘇州大學吳忠偉教授從中華傳統的「仁學」角度提出：星雲大師此處給出「善巧方便」，不唯有教化策略之義，更突出了菩薩行者度眾之「仁學」維度。之所以要突出這一維度在於，菩薩行者度眾乃是在「人際關係」中展開的，其不能脫離此一因緣。
佛光山人間佛教研究院妙凡法師認為，《佛法真義》是星雲大師透過文字般若展現出「佛說的，人要的，淨化的，善美的」詮釋學說，以眾生平等為基石，以緣起性空為經緯，以佛陀示教利喜的本懷為導航，以善巧方便為方法，以淨化人心為歸趣。
北京大學李四龍教授指出，大師推動的人間佛教不受宗派局限，直奔佛陀本懷，回歸「自依此、法依止」，對治了這個時代的通病－－「自依止」，對治自卑；「法依止」，對治自負，正是佛法強調的中道精神。
華東師範大學李向平教授認為：真正的佛教就是人間佛教，因為人間佛教把出家和在家、出世和入世、寺院和家庭、山林與都市、男眾與女眾等等一切都融合、完整、圓滿了。這種圓滿、完整與融合的實踐體系的思想與信仰，就是最有利於當代人間社會的佛法真義。
西北大學李利安教授從三個「真」深究《佛法真義》的精神：大師以其心願之真，上啟佛陀言教之真，下應眾生需求之真。一個「真」字，三重意境，次第相連，彼此圓融，成就了人間最美的禮物。
南華大學李芝瑩教授從「破疑見而立正信」、「破戒禁取見而立正見」、「破身見而立正法」等三破立，探究大師所建構的如來一代時教、重審佛陀本懷之內涵。
雲南師範大學哲學與政法學院李廣良教授提到，大師此著之貢獻有二：一曰「疾虛妄」，即嚴厲地批判「偽佛教」或「相似佛教」；二曰「開真際」，即正面闡發「佛法真義」，開示佛法的真正意義。
中國計量大學人文學院邱高興教授從有佛法就有辦法、平常心是道、命由我作、福由自求等方面，說明佛法如何在人間生活化。
日本愛媛大學法文學部邢東風教授認為，大師人間佛教的心想有兩個面向：一是本著佛陀本懷，亦即遵守佛教的基本精神；二是順應時代的變化，根據現代的社會環境和價值觀，對傳統佛教作具體的調整。由此，人間佛教即是「人性化的佛教、平等的佛教、合理化的佛教」。
四川大學佛教與社會研究所段玉明教授認為，封建體制下凝固的文化傳統，擺在了新時代的激變與轉折之中，佛教在當代轉身的要點有四：一要順應封建專制政體向民主共和政體的轉變，二要順應平民社會向公民社會的轉變，三要順應農業社會向工業社會的轉變，四要順應菁英文化向大眾文化的轉變。而轉變的契機就是人間佛教。
南京大學哲學系特聘教授洪修平及南京大學哲學系孫亦平教授提出，星雲大師所宣導的人間佛教，以如何在人間覺悟、如何在人間實踐佛法為主題，推進了中國佛教的現代轉型，使古老的佛教煥發出新的活力，並喚醒了人們對佛教發展走向的深入思考，對中國佛教的發展具有重要的意義和價值。
華東師範大學社會發展學院唐忠毛教授以五個觀點，論述《佛法真義》是對佛法的當代詮釋，代表了當代佛教理解的一個新高度，是令人耳目一新的糾偏力作，在一定意義上具有權威的價值，是現代人理解佛法的一個可靠的文本來源。
浙江大學人文學院哲學系張家成副教授認為，《人間佛教回歸佛陀本懷》是從歷史角度縱向地闡述人間佛教思想的發展脈絡，並將人間佛教的旨趣直指佛陀本懷；《佛法真義》則是從理（佛法義理）、事（佛門制度及行事）等方面，橫向地辨析闡釋佛法的人間性、並將佛法義理還原為佛陀所倡導的「中道」生活。
浙江省社會科學院陳永革教授指出，從太虛大師「真現實論」到星雲大師「佛法真義」的思想闡釋及體系建構歷程，體現了中國人間佛教思想闡釋及其現實實踐的深入與擴展。在某種意義上，標誌著人間佛教從「佛在人間」、「佛法在人間」轉進到「人間佛法」的體系建構。
香港中文大學人間佛教研究中心陳劍鍠主任表示，人類面對任何事物時，無不時時刻刻地談論、闡述、論辯，為的講求它的「真義」所在。而在佛法的領域裡，談論「真義」的用意在於破除迷信，破迷的另一面即在於啟悟。
上海大學文學院程恭讓教授闡述，大師身處宋元明清以來重般若而輕方便的思想傳統中，然而他能活用傳統，而不是拘泥在傳統中，乃至最終能夠突破這種傳統的局限性，恢復善巧方便概念思想的真義，恢復般若與方便平等並舉的大乘真義，再造佛教思想的新統。
中國社會科學院世界宗教研究所黃夏年研究員認為，現代佛教的人生觀與苦樂觀，實際上就是將「佛在人間」的理念進一步貫徹落實。星雲大師的《佛法真義》，揭示了人類常行的「苦樂」之路的規律，奠定了現代佛教「離苦得樂」的基本理論，呼應了佛陀所說的根本佛法。
人民大學哲學院溫金玉教授從六點說明法的本質：法是歡喜的，而非悲苦的、法是陽光的，不是陰沉的、法是結緣的，不是結怨的、法是報恩的，不是討債的、法是自由的，不是拘謹的、法是奉獻的，不是索取的。
浙江大學求是特聘教授董平表示，《佛法真義》體現了佛教義理系統的開放性，充分展開了佛教融入當代價值理念系統的可能性，唯與時俱行，隨時闡釋，方能真正實現佛法在現代社會的普遍價值，從而實現其自身生命的歷史綿延。
佛光大學佛教學系闞正宗副教授說，《佛法真義》有著星雲大師一貫的讓正法遍行於世間的深層關懷，大師為讓大眾體會佛陀真正的心懷，對佛教一些錯誤的說法提出修正，這是《佛法真義》出版的目的。
廣州中山大學哲學系龔雋教授讚歎《佛法真義》力圖撥亂反正，希望通過對佛教一般教義與修行生活的重新闡釋，一掃近代以來灘傳佛教在教義與實踐中所出現的種種誤區，針砭當今許多習焉不察的迷信和低俗氾濫的亂象，導歸到佛陀的精神本懷，即回歸於一種具有高度精神內涵與不離世間的人間佛教傳統。
二十三位學者對《佛法真義》的論述，不約而同指向佛教因應時代的巨變，面臨全球化、現代化的今天，在繼承傳統的同時，也要能夠與時俱進；契理的同時，更要契機；尤其此書撥亂反正，指導現代人將修行落實在生活中，提升道德，更好的改善生活品質，建立佛法義理的正確知見，是人間佛教的重要旨趣。
如大師在〈佛法真義．自序〉中所提到的：希望有志者，來為佛教重新做一次結集，正本清源，讓佛陀真正的教化，普現在人間。這也是本書所有學者們的共識。

《佛法真義》自序
佛法如經典上說，三鳥飛空，空無遠近，跡有遠近；三獸渡河，水無深淺，跡有深淺。意思是說，天空上的老鷹、鴿子、麻雀，三隻鳥在空中飛翔，老鷹一個展翅，飛行幾十里，鴿子用力拍翅，一、兩里路，小麻雀振翅，也只是幾十丈的距離。這表示，虛空本來就沒有遠近，因為三隻鳥的程度不同，飛行有了遠近的差別。
又如地上的大象、馬、兔子三獸要過河，大象身強體壯，一踏到底，橫過河水到達對岸；馬、兔子因為體型、體力不同，過河也不一定踏得到河底，但是一樣游到對岸。
佛法如大海、虛空，我們在大海、虛空裡面，每個人因信仰、根性的層次不同，對識見的深、淺必定有所分別，你不要執著自以為是。有謂見深見淺由他見，誰是誰非很難說，三獸渡河，你是大象？是馬？還是兔子呢？三鳥飛空，你在虛空裡面，是一隻小麻雀？還是一隻鴿子？或是一隻老鷹呢？你應該自己要檢討。
佛陀的教法慈悲、智慧、平等，但所謂「燕雀安知鴻鵠之志」，如同布有多長，需要用尺來測量一下才會曉得，物有多重，也必須用秤來秤一下就會知道，每一個人知道的佛法，自己要知道你的信仰多長、多短、多輕、多重。不然，就像是在幼稚園的學習，硬要講說大學裡的課程，這是給別人笑話自己無知。
我們今天的佛教界，究竟能不能把佛法真義講出來而不去違背佛陀的本義呢？
例如，對於天堂地獄，是供給我們在修學上勉勵自己昇華，不要墮落；但是一些少數的無知人士，都用地獄來嚇唬人，用恐怖來度眾，為什麼不能用天堂的美好來讓人家嚮往呢？
還有，一些信徒對佛教的奉獻，對我們的支持與供養，應該由我來感謝，但是卻都推給了阿彌陀佛，告訴信徒說：「你的發心，阿彌陀佛會感謝。」為什麼要讓阿彌陀佛來代替我們感謝他呢？我們又怎能推諉呢？不是要由我們來感恩報德嗎？
就連佛陀講的根本佛法―苦，是激勵我們要能吃苦，有刻苦的精神，所以要用苦行來砥礪自己。因為苦能增上、能堅強，就等於讀書人，也要十載寒窗才能金榜題名；因此，苦，對我們人生是有意義的，也就是所謂「吃得苦中苦，方為人上人」。
但是，現在的佛教徒見到人就喊：「苦啊，苦啊！不要活了，趕快往生，趕快求來生吧！」失去了佛陀講苦，進而超越苦、解脫苦的意義。這些不都是一種錯誤的示範嗎？
像佛法裡一個「空」字，千百年來，讓社會上的人士認為佛教「四大皆空」，就是空空如也，什麼都不要、什麼都沒有了，這種斷滅見，我們傳教的法師，講這樣無知的道理，能讓人家增加信仰嗎？
「空」是有建設性的，空了才會有。好比，沒有空的房間，你睡在哪裡？沒有空的辦公桌，你怎麼可以做事？沒有空地，你怎麼來建房子？你口袋不空，錢財放在哪裡？你腸胃不空，又怎麼能活下去？「空」，太好了、太妙了，為什麼要把「空」講了都沒有了呢？空，不但不是沒有，它是有積極性、有建設性、有成就性的。
再說「無常」，這很好啊，因為沒有定型，可以改變自己，可以再進步，可以再上升，可以更善、更美、更好。為什麼要把「無常」講成好像世間一切都是末日來臨，讓人這樣感到沒有希望呢？實際上「無常」是給予佛教徒學習中道的希望。我們辜負了佛法的真義，我們錯位了佛陀的苦心。所以，對於這些佛法的真義，我們不能不重新的來加以探究、加以宣揚。
佛教兩千多年來，由於個人的私見、個人的繆誤、個人的迷信，通通都借用「佛說」的名義，讓佛陀承擔了這許多的邪見、虛妄，實在違背了佛陀的本懷。
例如「布施」，有的時候可以給人一句話、一個笑容、一些服務，這都是布施。但是現在佛教的解釋，都是要人出錢。而且「布施」二個字，是叫我們自己要捨得、要給，不是光叫人家來給我們那才叫布施。
學佛過程常說「持戒」都是要求人家守持，要人家應該要怎麼樣，而自己的行為、自己的身心、自己的說話，完全不合佛法，都沒有自覺的教育，也不知道自己要慚愧，不知道自己要苦惱，在佛法裡面怎麼會有進步呢？
省庵大師在〈勸發菩提心文〉中說：「嘗聞入道要門，發心為首……」，發心就是要有正信、有正見，簡單的說，學佛就是要學習慈悲喜捨、學習四攝法、六度萬行等；但是現在我們寺廟裡的六度法，都只是鼓勵信徒來我的寺廟燒香禮拜，認為出功德就能消災。所以，六祖惠能大師提出了呵叱，他在〈無相頌〉裡面說「成道非由施錢」，可是究竟有多少的佛教徒聽到六祖大師的聲音呢？
對於佛教一些錯誤的說法，失去了本來的真義，總要提出來做一些修正，體會佛陀的心懷是什麼。好比，不當的放生，反而成了殺生的愚行；例如求長壽的人要放生，就讓人來捕魚、捉鳥，捉放之間不知死了多少，這樣怎麼會長壽呢？對因果沒有正確的了解，吃素只為了要身體健康，拜佛是為了要發財，這都是違背了因果。發財有發財的因果，健康有健康的因果，信仰有信仰的因果，種瓜怎麼要求得豆，種豆怎麼要求長瓜呢？
不如法的撞頭鐘、燒頭香，假借這許多迷信來招謠撞騙，殊不知，鐘聲是警醒之用，不是要錢的；燒香是敬佛之意，不是買賣的。求籤、問卜、斷人的吉凶，不重視行佛，只重視祈求，這怎麼符合因果呢？
又例如，風水地理原本應該是有的，人有人理，情有情理，物有物理，地怎麼會沒有理呢？但是，地理不是我們解釋一定要哪個方向才是好風水，只要你的景觀正派，四平八穩，通風清淨，均勻建築，就是最好的地理。否則，像大陸山西的懸空寺，你說它有什麼地理呢？
佛教講天龍八部，天在哪裡？龍在哪裡？八部究竟是什麼？當然他也是一種人間的民族，可是我們都把他解釋成天神、天將。佛陀右脇而生，你有見到嗎？為什麼要用這許多不可能的神話，加諸於佛陀的身上呢？甚至佛教的結集經典，歷代都有一些別有用心的人，假借佛陀的名義宣說，所以現在在大藏經裡面，偽經、偽論多得不勝其數。
佛教給人譏為多神教，那麼多的菩薩、那麼多的羅漢，甚至都有經文根據，但是沒有歷史啊。誰是他們的父母？他們生長在什麼地方？像龍樹、無著、世親尊者，這許多都是有歷史的。那許多沒有歷史的，我們也不是說否認他，實在說，他們都是佛陀的千百億化身哦。你為什麼不把信仰集中在佛陀身上，還要創造出財神、城隍、土地公、王爺、註生娘娘、月下老人等等這許多神明？說上帝創造人，其實人也創造了上帝。佛教不同於一般的宗教，佛陀是最偉大的，他是人間的覺者，他是有歷史的，是真真實實的，他是人，不是玄想出來的神明、神仙，佛教徒為什麼不還給佛陀一個本來面目呢？
可憐的佛陀，兩千多年來給很多不當的信徒，披上了多少迷信的外衣、神鬼的面具，讓佛陀失去了本來的樣子，不禁令人深為浩嘆。
例如，佛教講四弘誓願，它是要我們發願去實踐的，但現在佛教徒敢唱，不敢做，當然就沒有人做了。那四弘誓願還有什麼用呢？
又如：佛陀說的六度萬行，是我們自己要去學習菩薩道，要找這六種方法去實踐，是自度度人的。要布施、要持戒、要忍辱、要精進、要禪定、要有般若，但出家人現在都用六度來要求別人，自己不布施，只想接受。實在說，反而讓信徒行佛得度了，我們不能到彼岸，那怎麼辦呢？僧侶只是在佛陀的經論裡面，只想以佛法來獲得利益。這種顛倒的思想行為，任其個人自行發展，除了將來因果來制裁以外，現在又有什麼法制來為佛陀行使他本懷的意義呢？
佛教講的「八正道」，這是人間最重要的行為。當時由西域的胡人幫忙講說，我們卻把它變成駡人的話「胡說八道」，這對得起那許多北方的民族嗎？隋唐之間，一些青年學道，都是跟隨佛教的大師們學習。不是到江西的馬祖參學，就是到湖南的希遷問道，所謂江湖來往，表示他們參學的意義；但現在把這麼好詞，流落為街頭藝人耍猴把戲的叫「走江湖」。這又有誰來糾正呢？
在經典裡，有《維摩詰經》、有《勝鬘經》等，你能說白衣上坐嗎？為什麼在家的教授、信徒，都被認為白衣上坐，當作末法來臨，讓廣大優秀的佛教徒，不能助佛宣揚，豈不是那許多倡說這種邪說的人的罪過呢？
比方，「永生」一詞，本來是佛教用來說明生命只有輪迴不會死亡，是「永生」的意義，卻因為基督教徒倡導「信者永生」，佛教就不敢用「永生」一詞。佛陀他確實是一位救世主，到人間來是為了救度眾生的；但是由於天主教徒說耶穌是救主，佛教就不敢稱佛陀為救主了。這麼好的詞句，都給其他的宗教來採用，卻把一些不當的信仰、神奇靈異、妄想邪見，加到佛教的身上。
如律典說「以手觸酒，五百世無手」，有這麼嚴重的罪罰嗎？這是由哪位大德來結集呢？他因不知道佛陀的本義，只是個人不當的認知、沒有常識，而造成的邪說。再有，「沙彌十戒」，你可以去調查，佛教的長老都能奉行嗎？長老不能奉行的沙彌十戒，卻叫才入門的沙彌來奉行，這豈不是很顛倒嗎？
又如「八敬法」一詞，據我的了解，佛陀倡導平等，所謂「四姓出家，同為釋氏」，怎麼會有男女不平等的八敬法呢？不知道是由哪位大德把它結集成戒律，假借佛陀的名義要人來奉行？佛教三皈依的精神是「民主」，五戒的意義是「自由」，佛陀倡導四眾弟子平等，為什麼不把這樣美好的佛法，與今天這個時代自由、民主、平等的普世價值，合而為一呢？
今天佛教裡面很多都說是佛說、佛說，真的是佛說嗎？我們也可以說，佛沒有說、佛沒有說。佛說過的，要我們做的，我們要依教奉行；現在我們叫大家要行佛、要學佛，要真正的做佛，要承認「我是佛」，但不能冤枉佛陀，用自己的執著、邪見，假借佛陀的名義來宣說，這是會有嚴重的因果的。
今日的佛教信徒，為佛教做義工，為佛教布施，為佛教護法，他們認養了佛教，佛教又給予信徒什麼回報呢？
我有一次傳授三皈五戒，有一位信徒不敢來受戒。問他為什麼？其中「妄語」一戒，他不敢受。他聽過有一個禪師因為「不『昧』因果」、「不『落』因果」，一字之差，墮五百世狐身的故事，他擔心自己會妄語而心生恐懼。我想佛教的人如果聽到了，就會說那你就不要受這個戒了吧。
事實上，與其你擔心妄語，你可以正語啊。因為那位信徒是開布店，有人要買布了，就會問他：「布多少一尺？」「五塊。」「褪色不褪色？」為了要能賣出去，他只有說謊：「不褪色。」
後來我告訴他，你不要這樣說，你可以說：「五塊的會褪色，另外有個八塊的不褪色。」後來這位信徒蓋了大樓，就是因為他的誠信，不妄語，讓他生意興隆。我只是覺得奇怪，這麼好的佛法，為什麼不把它做為積極的解說，讓信徒受到佛法的利益呢？
本書收羅了近二百個主題，這只是平時所遇偶感，其實佛教的問題，豈止於這麼簡單。希望有志者，來為佛教重新做一次結集，正本清源，讓佛陀真正的教化，普現在人間。
當然我們也知道，佛教的發展遍滿世界，由於各地的地理、文化、語言、風俗、民情、氣候，都各有不同，需要一些方便，這些都可以說明。
在中國佛教裡，只有歷代的禪師們還有一些正見、還有一些佛法，其他像三論宗真正佛法的「緣起中道」，反而少人去研究、宣說了。所謂「正道不昌，邪教橫行」，所以，不得不用這一本小書，來提供大家作一點另類的思考。或者有些說得不完全，只有慚愧、懺悔，唯願契合佛心，希望大家對佛陀的真義要重新估定價值，也請有心人與諸方大德諒解我的苦心，給予多多指教。是為序。

二○一六年五月
於佛光山開山寮

編輯序
《佛法真義》自序
佛法真義與我們的未來－－讀星雲大師《佛法真義》一書有感
從「持戒」到「給人因緣」－－《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
星雲大師《佛法真義》詮釋的六個理念
人間的覺者，新時代的行佛－－讀星雲大師《佛法真義》
再現佛法真義，回歸佛陀本懷－－讀星雲大師新著《佛法真義》
真，是人間最美的禮物！－－讀《佛法真義》之感
星雲大師《佛法真義》的破立之道
「疾虛妄」與「開真際」－－星雲大師《佛法真義》評
佛陀本懷與現代文明精神－－星雲大師《佛法真義》讀後
佛法在人間－－星雲大師《佛法真義》讀後感
人間佛教理論的精要讀本－－星雲大師《佛法真義》讀要
論星雲大師對佛法真義的現代詮釋之意義與價值
當代人間佛教視域下的佛法再思考與再詮釋－－星雲大師《佛法真義》讀後
中道生活與人間佛教－－讀星雲大師《佛法真義》
人間佛法－－從《真現實論》到《佛法真義》
說真話的大師－－談論佛法真義，表述佛法正義
從佛教詮驕學的視角看星雲大師的《佛法真義》
「生為苦本」到「苦為生本」思想的轉型－－星雲大師《佛法真義》讀後感
佛法真義．生命導航
圓明洞徹回真向俗－－讀星雲大師《佛法真義》
《佛法真義》的現代意義
一部新時代的佛教類書－－讀星雲大師《佛法真義》

星雲大師《佛法真義》論要

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