本書包含三部著作，為修學解脫道及成佛之道者，提供了一個重要且完整的修行藍圖。其中的第一部《地道安立：智者頸飾》依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道，而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。
其次，第二部《密乘地道安立》依聖者龍樹菩薩所傳吉祥密集的密續地道，特別說明無上瑜伽密續的「生起次第」，而著重於詳述「圓滿次第」當中的「六次第」或將身遠離攝於語遠離而成的「五次第」，透由成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」，最終成就無學雙運——佛果位。
而第三部《基位三身安立：明炬論》提及唯有具胎生六界的南贍部洲人類才能修習無上瑜伽密續而「即生成佛」，其次說明死亡的八個階段，以及如何運用第八個階段的「死亡光明」，修習轉三有為三身之道。
如同本書封面所呈現的設計概念：「虛空瀰漫些許迷濛白霧的印度那爛陀大學問寺階梯遺址，象徵逐步上昇的三乘五道及顯密地道。欲臻達決定勝的行者，需登高自卑，而欲一窺究竟者則要更上一層樓。」一般，行者必須按部就班，由顯入密，方能登上三乘五道及密續地道進而現證究竟的決定勝果位。
作者簡介：
至尊．法幢吉祥賢（吉尊巴 永津確吉堅贊 14690~1544）
誕生於娘堆。他在6歲從法王「根敦竹巴」跟前接受長壽灌頂。7歲時，從「內寧確傑．袞噶得雷仁千」處接受優婆塞戒，法名為「法幢」。
13歲時，前往札什倫布寺，依止「班千．龍日嘉措」及「袞千．確久悲桑」等，聽聞修學「五部大論」。16歲時，「奔千．耶謝仄摩」擔任札什倫布的法座，傑尊．法幢跟隨其學習戒律及阿毘達磨。23歲時，擔任札什倫布寺的糾察僧。24歲於色拉寺閉閱藏關，並修學《般若波羅蜜多經》；從「傑．謝饒顙波」等處受近圓戒。43歲時，擔任「伽堪恩札倉」的住持。55歲時，擔任「大孜仁千崗」的住持。69歲，升任色拉寺住持的法座，成為色拉大乘洲第十二代法座。而於76歲時，心識進入法界。
他的著作除了本書收錄的《地道安立》之外，還有《八事七十義》、《〈現觀莊嚴論〉辨析：善說金鬘》、《二莊嚴的總義：賢緣遊戲海》、《辨了不了義的總義：折服謬論的寶鬘》、《緣起總義：龍王遊戲海》、《宗義建立》、《滅除邪分別之甚深空性見解的論典：除惡見冥》 等七函。
永津央金噶維羅卓（阿嘉．永津 1740~1827）
誕生於安多地區，在年輕時便被認證為「嘎普鞏穹」的轉世。7歲時跟隨拉日洛桑炯內出家，法號「洛桑屯竹」。15歲時至甲穹寺就讀，學習大論。他依止星薩洛桑塔傑嘉措（1759-1823）為阿闍黎，廣泛聽聞顯密教法。27歲至前藏，進入哲蚌寺果芒僧院就讀。28歲時返回甲穹寺，於班千奔登耶謝跟前受具足戒。32歲時辯經遊學，擅長松大及黑曆算，為公認的智者。依止袞千晉美望波及土觀確吉尼瑪等上師，廣聞顯密教法。
著作有：《地道建立》、《道次第前行六法》、《心類學攝頌》、《八千般若經廣疏》、《毘奈耶攝頌》、《宗義源流》、《大乘修心》、《性轉頌注釋》、《善規（格魯派）嘉言注釋》、《正字法》、《修辭學》及《聲律學》等50部整。
譯者簡介：
釋緣宗
法名妙方，俗名馬談生，1972年生於山東省菏澤單縣。1993年，於山西五台山大圓照寺，依上信下行大和尚披剃出家。自1995年，曾先後求學於龍翔寺、多寶講寺、隆務大寺等名剎，親近漢藏多位高僧大德。
相關譯作有《修心日光論》、《菩提速道》、《上師供養法廣解》、《文殊口授》、《甘露心法》、《菩提道次第廣論止觀章四家合注》、《入菩薩行論疏——佛子津梁》、《入行論講記》、《密乘地道安立》、《中觀總義》、《霞瑪道次第》等多部論典、儀軌。
作者序
推薦序
傑尊．法幢的《地道安立：智者頸飾》，是基於彌勒解釋廣、中、略三部《般若波羅蜜多經》之隱義——廣大行道次第——的《現觀莊嚴論》「十七種資糧正行」中的「智資糧」、「地資糧」及「對治資糧」而撰寫。依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道，而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。
其次，阿嘉．央金噶維羅卓所撰的《基位三身安立：明炬論》和《密乘地道安立》這兩部著作，前者說明唯有具胎生六界（四大及氣脈、明點，或者得自於父親的骨、髓、精三界及得自於母親的皮、肉、血三界）的南贍部洲人類才能修習無上瑜伽密續而「即生成佛」，其次說明死亡的八個階段（地、水、火、風、明、增、近得及死亡光明），以及如何運用第八個階段的「死亡光明」，修習轉三有（死有、中有及生有）為三身（法身、報身及化身）之道。而後者則依聖者龍猛（即龍樹菩薩）所傳吉祥密集的地道，說明「生起次第」並特別詳述「圓滿次第」當中的「六次第」（身遠離、語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運）——或將身遠離攝於語遠離而成「五次第」（語遠離、心遠離、幻身、光明及有學雙運）——成就佛果法身的親因「義光明」與色身的親因「淨幻身」，最終成就無學雙運（即佛果）之道。
蔣央協巴大師在他的《大宗義》〈第十三品、金剛乘〉（p. 634）所依的根本偈曾提到「經咒二皆盡諸煩惱障，雖說勝境然隱勝有境，雖明主垢然隱勝對治，細所知障唯咒非經能，是故斷治皆隱為謬見。」意思是：顯教大乘（波羅蜜多大乘）及密咒大乘（金剛乘）皆能斷除一切煩惱障。顯教大乘雖然也說明空性這個「勝境」或「殊勝對境」，但是並沒有提及瞭解空性的極細心（即無上大樂）這個「勝有境」或「殊勝有境」。對於顯教大乘與密咒大乘二者而言，成佛的主要障礙皆是所知障，顯教大乘能在不遣除分別心及業風之下斷除所知障的前八品，而若要斷除下下品（第九品）所知障，則必須先遣除分別心及業風，而要遣除此二者，唯有密咒大乘所述的無上大樂才能達成，而顯教大乘並沒有說明如何開發無上大樂之法。簡言之，如果沒有透過將氣息引導進入中脈而止息粗的分別心及業風，便無法開發極細心或原始俱生光明心（即無上大樂），以及極細微風息。而如果不利用此極細心瞭解空性，開發作為佛法身親因的義光明迅速累積智慧資糧，雖能斷除煩惱障及部分所知障，但是無法斷除最極細微的所知障。此外，若無極細心，則無此極細心所騎乘的極細微風息，便無法開發作為佛色身親因的幻身，迅速累積福德資糧而成佛。所以說修習顯教大乘，若沒有進入無上瑜伽密續，最終仍舊無法成佛，這點值得修學顯教大乘者注意。
在宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》最後的〈壬二、特於金剛乘學習道理〉中，也提到「如是善修顯密共道，其後無疑當入密咒，以彼密道較諸餘法最為希貴，速能圓滿二資糧故。」亦即已生起出離心、大悲心、菩提心及空性見等共道的行者，若不忍一切有情受苦而想盡速利益一切眾生，應該在修學奢摩他（止）及毘鉢舍那（觀）之後，立即進入密咒大乘，迅速圓滿福智二資糧，成佛利生。
緣宗法師譯、傑尊．法幢所撰的《地道安立：智者頸飾》，以及阿嘉．央金噶維羅卓撰的《基位三身安立明炬論》和《密乘地道安立》這三部著作，為修學解脫道及成佛之道者提供了一個重要且完整的修行藍圖。
應聖地文化發行人楊子慧小姐，寫了這篇〈推薦序〉並提供我所整理的〈作者簡介〉。我與緣宗法師（格桑瓊佩）雖素未謀面，但一直耳聞他翻譯不輟，是一位極為認真勤奮的譯者，因此樂於推薦本書。
法鼓文理學院副教授 廖本聖
推薦序
傑尊．法幢的《地道安立：智者頸飾》，是基於彌勒解釋廣、中、略三部《般若波羅蜜多經》之隱義——廣大行道次第——的《現觀莊嚴論》「十七種資糧正行」中的「智資糧」、「地資糧」及「對治資糧」而撰寫。依大乘瑜伽行中觀自續派的觀點闡明了聲聞、獨覺及菩薩三乘各自的五道，而重點聚焦於波羅蜜多大乘五道或顯教大乘五道。
其次，阿嘉．央金噶維羅卓所撰的《基位三身安立：明炬論》和《密乘地道安立》這兩部著作，前者說明唯有具胎生六界（四大及氣脈、明點，或者得自於父親的骨、髓、精三界及得自於母親的皮、肉、血三界）的南贍...
目錄
推薦序—廖本聖／7
作者簡介—廖本聖／10
前言—曲世宇／15
地道安立／19
科判及目錄
一、別說智慧資糧正行
二、別說地資糧正行
三、別說對治資糧正行
密乘地道安立／119
科判及目錄
1. 行道情況
1.2.1 總說
1.2.2 特別解說無上二次第道的行道情況
1.2.2.1 生次的行道情況
1.2.2.2 圓次的行道情況
2. 十地等及五道的安立情況
2. 續部及注釋中說法
2.2 釋義顯示
基位三身安立明炬論／193
科判目錄
1. 死亡次第
2. 成辦中有次第
3. 其受生的情況
推薦序—廖本聖／7
作者簡介—廖本聖／10
前言—曲世宇／15
地道安立／19
科判及目錄
一、別說智慧資糧正行
二、別說地資糧正行
三、別說對治資糧正行
密乘地道安立／119
科判及目錄
1. 行道情況
1.2.1 總說
1.2.2 特別解說無上二次第道的行道情況
1.2.2.1 生次的行道情況
1.2.2.2 圓次的行道情況
2. 十地等及五道的安立情況
2. 續部及注釋中說法
2.2 釋義顯示
基位三身安立明炬論／193
科判目錄
1. 死亡次第
2. 成辦中有次第
3. 其受生的情況
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