壯闊菩提路

第十章 「肯做」就會贏！
寂天菩薩的〈精進〉這一品很有意思，因為通常我們盡量不要表現出自大，但在此，他鼓勵我們要有一些自大，有些驕傲，我認為這說得通，因為具有「肯做」態度的人，通常會完成任務。我猜想，此處寂天菩薩鼓勵我們成為「膽汁質」性格的人，膽汁質的人善於組織和執行工作。懶散的人做事不多，被稱為「黏液質」。性格積極的人是：「當然可以做到！何妨！這是肯定的！這很容易！」這種人通常有很多精力做事，並且可以完成工作。
有時候他們會有點超過，過多的自信可能會顯得自大、驕傲，使他們看起來像是想要接管、掌控，而未考慮到別人是否願意跟隨。也許別人其實也想做同樣的事，但他們不想被牽著鼻子走，或被告知要做什麼。這讓膽汁質的人陷入麻煩─對其他人不夠敏感，儘管他們只是帶頭做而已，因為一些有利於社區或情況的事情需要完成，並不一定是為他們個人的利益。但像我這種黏液質的人也不喜歡被命令，如果團體裡有相當多黏液質的人，某個時候摩擦就會開始發生。然而從積極的一面看，一個具有肯做心態的人不會猶豫或感到疲累，他會交出成果。
這種情況下，我認為不會有麻煩，因為寂天菩薩所說的肯做態度並不應用於外在事物，它是關於內在的成就，以及克服自己的遮障、習性、自以為重要和無明；它不可能有問題。你把這種心態應用到自己本身，是為了修持、積聚智慧、放棄負面情緒和我執，以及了悟智慧。
▌相信「容易」實踐，倍加喜悅
作為一個老師，我了解那些害怕自己的心和自己情緒的人，以他們的思惟模式，他們會說：「哦，我不能！這太難了！這超過我能力所及，我受不了！」這種人被自己的心態削弱了，在他們開始修持應對自己的心，特別是應對自我重要性以前，他們就已經被制服了。這不太是自尊心低的緣故，而是不想付出努力。有些人不想付出努力，因為他們已經決定最好是失敗。那種情況很為難，因為一方面，學生前來是為了變得強壯和得到老師的支持；另一方面，他們幾乎都期望老師可以幫他們完成工作。如果必須自己做，他們寧願沉沒也不游泳。這種互動可能來自於孩提時候，他們要別人幫他們做許多事，所以他們自己從來沒有做過任何事；或甚至即使他們必須自己做，他們也得到外界極大的支持、鼓勵和幫助。
這類型的人，工作對他人比對自己還重要。如同小孩吃飯，有時吃飯比較是為了媽媽，而不是為了小孩，小孩有時覺得自己是為了父母而吃飯，那種模式仍在持續著，它不是有意識的，但仍然存在。那可能會變得很困難，因為不可能有人能夠幫你做這件事，你必須自己做，這個事實可能會造成心理上極大的痛苦，在這情況解決以前，事情無法完成，你也被困住。即使你具有所有的能力、方法、知識和力量，都仍存在一個盲點，讓你無法脫離「像個孩子」，感覺好像你對別人有義務。不要認為你虧欠任何人，為你自己做需要做的事情，不要受神經質的影響，我們需要很多福德才能照亮這個盲點。修心教法中有句格言：「如果你在修持，別以為那是你對別人的虧欠。」飢餓的人吃飯是為了自己，不是為了媽媽的緣故。
▌運用「思慧」，塑造、引導你的心
也有一種心態是，想要透過認為自己修持是為了許多其他人，來證明自己存在的價值。這其中可能有修持是為他人利益而產生對自我重要性的執著，以至於自己的存在被證明是有意義的。那種執著讓心變得軟弱、貧窮。好比做飯，如果你為自己準備一頓美好的晚餐，你不會覺得別人欠你什麼，你只是為自己準備一頓美好的晚餐。但如果你為別人準備一頓美好的晚餐，心裡可能會想：「哦，這傢伙欠我。」菩薩利益他人的方式應該像是為自己準備一頓佳餚，那才是你的快樂，那是你真正體驗自己成就的方式。
當學生困在那裡，老師的處境很為難，很難知道該做什麼─ 嚴厲並且突然把他們從困境中拖出來嗎？那經常行不通，他們會受傷，畢竟這些人不是小孩；也許你可以規範你的小孩，而且態度嚴厲一點，但這些人都是成年人，當他們感到受傷時，會拐入許多對他們沒有助益的方向。但另一方面，你不能永遠等待他們克服自己的神經質，時間分秒消逝，你必須做一些祈禱，也許鼓勵他們做一些累積福德的善行，好讓他們能免除這種內心動態。這個人需要察覺到：「我餓了，消除飢餓的食物就在面前。」他們需要這種心態：「吃了這食物，我填飽了肚子，滋養了身體，而且克服了疲勞。然後我變得強壯，可以繼續生活。」很重要的是要了解到，佛法修持和利益眾生是為了我們自心的解脫、了悟和證悟。我們可以接受教法，依教法修持，並讓修持確實地克服障難，我們可以真正獲得了悟和證悟。
發展這種深厚的決心和勇氣、這種「肯做」的心態和自信，它會讓你在法道上行得更遠；如果你沒有，請努力去獲得。「肯做」類型的人在佛法修行中會獲得更多的成果，因為他們心中沒有任何衝突。有自我懷疑和內心衝突的人，要花費更多的心力才能完成工作，因為缺乏自信，更多的工作會堆積在你身上。因此，有這種肯做的心態，以及「何妨、當然、肯定、很好」的態度，就是修心。這是此處的說明。
在西方，人們等待被啟發，而不自我啟發或自我鼓勵。很多時候，他們都在等待感覺、搜尋感覺，而不明白感覺是和合的，可以透過因緣來培養。這裡的人認為，如果啟發的感覺是靠培養而來，那麼它也許就不那麼真實了；如果它「出現」，才是真的。但這不是事實，沒有任何事物不是依著因緣而生；他們沒有足夠的「思慧」。人們聽聞教法如同去聽交響樂一般，當你參加音樂會，就只是坐下來、放鬆，然後樂聲響起，無論音樂如何感動你的心，就是那樣而已；參加佛法講座，你聆聽開示，無論什麼在你心中引起共鳴、觸動你、對你來說有意義並啟迪你的心，那就是「聞慧」，聞法的智慧。如果接下來你不以思慧和努力來跟進，那就到此停止。無法自我啟發的問題，其實源於無法成功地思惟教法，你需要知道如何有創意地思惟。你可以把接受過的不同教法混合，然後去思惟一個主題，假使你缺乏動力，那麼思惟無常來獲得激勵。或者，假使你沒有足夠的出離心，思惟輪迴之苦，假使你缺乏信心，思惟擁有信心的理由及佛、法、僧的功德，並且深思佛法如何利益眾生以及你個人的成就。
所有這些都是相對的方法，你必須學習如何運用思惟心在修持中前進。如果你只想使用自己的心而無聞慧，那就如同盲人試著用棍子打人，那幾乎是不可能的事。但擁有聞慧，你就有了思慧的基礎。利用你的思惟心，以你想要的方式去塑造、指導、引導和培養你的心，這是很有趣的事。大部分時候不是你在負責掌管，而是你的神經質在掌管，然而，擁有思慧，你掌控一切。
▌培養「聞慧」，所學結合深層智能
當然，有時候你缺乏動力。例如，你不想在寒冷、下雪的日子，一大早摸黑起床，然後去開車；你寧願睡覺。但這是星期一、工作日，你必須上班，如果不去上班，你會有某種後果。所以即使想要再多睡五分鐘，你也不會，你起床，離開家，除去擋風玻璃上的雪，加熱車子，上班去。當你知道做某事的原因和不做的後果，那時你便擁有動力，事情就完成了。有時有更嚴重的事，可是你不想做，例如開刀。誰想開刀？誰想要被切開？誰想讓自己的心臟靠機器維持跳動？誰希望所有這些激烈的事情發生在自己身上？了解做的原因和不做的後果會驅動你，這些是生活攤在桌面上的事實和數字，你必須做出選擇。為了生活、生存，為了生活維持下去，你努力做出最好的選擇。生活中有很多事情是沒有人想要做的，但無論如何，你會去做。
同樣的，當你困在佛法修持中，你必須找到出路；培養聞慧，並且運用思惟心把你自己帶離困境。若能如此做，你便成為一名獨立的修行人，能夠在道上自己前進。在一般世俗情況中，你只學習一項專業，如果你接受的是律師的訓練，就不會了解醫學；如果生病了，你必須徵詢醫生的建議。但在佛法中，情況並不是如此，當你接受佛法訓練時，你試著了解自心的所有面向，包括你的念頭、情緒以及這些治療神經質的方法，你學習法道的所有面向，以及行於道上的所有需要。
熟悉法律是一項浩大的工程，光是進入法學院就不是一件容易的事，獲得法律學位的費用還可能超過十萬美元。但是佛法不是像那樣，以這本《入行論》為例，一遍又一遍地研讀它，培養聞法的智慧，接著思惟所聽聞之法，最後進行禪修，僅僅如此便可以讓你完全獨立。當你閱讀任何深奧的佛典時，要了解其中所講的含意；學習如何研讀、思惟和充分修持它。如果你確實研讀一部典籍，讀下一部和再下一部時，很可能就更加容易了，經過研讀數本之後，所有這些佛陀教法的寶藏及偉大導師的著作，將任由你運用，你可以真正擁有豐盛的教法資源來應用於心；它完全免費，如果你能夠閱讀、理解和應用。最初從老師那裡獲得聞慧很重要，但之後大部分學習常常是由你自己完成。所有的教法都會是你的心靈良藥，治療煩惱、遮障、自我及一切有害的習性，每一種情況的治療方法皆相同：人無我、法無我、生起願菩提心和實踐行菩提心。
此處我的重點是，學習如何運用自己的心既是最大的挑戰，也是最大的獎賞。學習如何運用自己的心以發揮其最大的潛能，這是佛法的工作，其報酬是證悟實相本身。運用自己的心具挑戰性，不是因為你缺乏智能。西方人智能很高，終生都在學習，基本上，他們從三歲開始就上學了，西方人有學習的性格和訓練，以及學習的智能。對於一生為農、為屠夫，並且從未真正讀過書的人來說，情況就不同了，他們擅於屠宰或耕種，但不會對文學傾心。
這種情況的挑戰是，有了這種方法，你也許會總是需要外在提供的手冊或說明來指引你，而沒能跟隨自己內在的知道，有時，這會讓你比剛從西藏出來的文盲更糟糕。例如，當一個新機器出現而沒有使用手冊時，西方人會感到困惑而不知所措。有一次我看見一些來自西藏的僧人，試圖在沒有說明書的情況下組裝機器，他們把東西拿出來，從各個面向查看，然後運用他們的心，把機器組裝起來；這種自行想辦法和利用自己資源的訓練，西方社會不太重視。有了使用手冊和文本，事情變得如此簡單容易，一切都有附帶說明，西方人變得依賴使用手冊，而這導致了困難。我對此感到非常驚訝。
有次在印度的比爾，一個小機件送到我們的寺院。當時有一位來自西藏的僧人和一些西方學生在寺院裡，這個小機件沒有附說明書，西方學生說：「沒有說明書，這幾乎沒希望了。把它擺一邊吧！」僧人把玩小機件，摸索出如何組裝，並且讓它運作。我想藉這例子表達的是，對西方人而言，在沒有使用手冊和文字記錄的情況下，用他們自己的心、朝正確方向善巧地影響他們的心，這可能是一項挑戰。
這個挑戰在於，用我們的心去觸及我們最深層的智能；沒有聞慧，那是不可能發生的。我們對諸佛及過往的偉大導師們無比感謝，因為他們留下所有這些法教。佛陀經歷如此多的困難，才培育出一個智慧字詞，導師們寫下各種不同的書，不是為了新奇，而是為了將來的世世代代。
在開始階段，你需要聞慧；一旦你獨立站穩了，便能夠在佛法領域中奔跑。為達到這點，你需要進行大量的閱讀，並將其應用於你的經驗當中，讓你的深厚智能展現出來，然後你將能夠轉化自己的心，並且吸收佛法。在你將佛法融合於你之前，佛法仍然只是理論。
閱讀的過程可以幾乎像是在書上跳舞一般─你隱約了解書中所言內容，但尚未內化，闔上書本，大腦就一片空白，沒有真正了解如何將書中所言應用於日常生活中。然而，當你知道如何將所讀的內容與自己連結，並能依所讀內容確定自己內心的理解，並解釋自己的經驗，那時你的心與佛法便已經融合──你不再於書上跳舞。

第十章 「肯做」就會贏！
寂天菩薩的〈精進〉這一品很有意思，因為通常我們盡量不要表現出自大，但在此，他鼓勵我們要有一些自大，有些驕傲，我認為這說得通，因為具有「肯做」態度的人，通常會完成任務。我猜想，此處寂天菩薩鼓勵我們成為「膽汁質」性格的人，膽汁質的人善於組織和執行工作。懶散的人做事不多，被稱為「黏液質」。性格積極的人是：「當然可以做到！何妨！這是肯定的！這很容易！」這種人通常有很多精力做事，並且可以完成工作。
有時候他們會有點超過，過多的自信可能會顯得自大、驕傲，使他們看起來像是想要接管、掌控...

滋養善心，一本萬利
文／吉噶．康楚仁波切
致中文讀者：
願《壯闊菩提路》一書的出版，能讓你們沉浸於菩提心之中。
我們都曾聽聞並且已經知曉，菩提心是佛法的精髓。所有旨在幫助眾生的行為，不論是何種形式，從踏上政治舞台成為領導者，成為一名社工、醫生、護士或獸醫，或做一位佛法護持者，甚或是一名樸實的僧尼……，只有當我們從善心中受到激勵，並因而行動，這一切才會有意義。這也是唯一的標準，可以決定一個行為是否為真的善行，是否為發展菩提心的基礎。
如果我們能夠辨認並滋養我們自己的善心，從那時起，所有的法道和次第都將是明確的。如果我們不知道如何辨認和培養善心，我們所謂的善行就只是外在看起來不錯而已。我們的法道將不是我們的證悟之道，它也將無法利益所有眾生，它只是虛有其表。
但願本書能幫助讀者辨認和培養善心，因為它忠實地遵循聖地印度的大成就者寂天菩薩的著作。寂天菩薩是最偉大的作家之一，同時也是菩提心最真實的修持者。
感激你們對佛法的興趣！

兩位精神病患給我的震撼教育
文／瑪西亞．賓德．史密特
吉噶．康楚仁波切的教法充滿了不可思議的慈悲，那很難透過文字傳達，他充滿啟發的教導方式滿載著菩提心，流露出對我們所有人的極大關切。整理這些資料時，我這法油子的心也受到深刻的影響。彙集這本書的過程中遇到一些有趣的事，我大膽將其解讀為仁波切的加持─為證明佛法的真實性。
▌精神病僧人，也能柔軟利他
一年當中的某段時間，我會待在位於尼泊爾加德滿都山谷的納吉寺，那是祖古烏金仁波切於山中的隱居處。
納吉寺是座尼寺，除了尼師之外，寺院裡還住著許多不同背景的人。例如有位名叫楚慶的僧人，是一位已故尼師的兒子，患有嚴重的精神疾病。寺院執事慈悲地給了他一個房間，位在寺院的下方，是與寺方有關係的僧眾居住之處。
每年我去納吉寺閉關時，會離開關房到戶外進行幾座禪修，我特別喜歡在某個小洞穴的附近禪修。
納吉寺每年舉辦為期九天的竹千大法會，法會進行中的某天，當我靠近洞穴時，看到那位名叫楚慶的僧人正在洞裡搭電線；他向我保證，那只是為了照明，而且只有在竹千法會期間睡在洞裡。當然，法會結束後他並沒有離開，不僅如此，還整天待在洞裡聽收音機，只有挨了罵才將音量調低。
因為楚慶在洞裡，那邊不再適合我，於是找了其他戶外地點禪修。有天當我在洞穴附近時，收音機傳來的聲音大到令人無法忍受，我立即衝過去，想當面質問楚慶。在我步向洞穴時，腳下壓碎許多枝葉，我記起吉噶．康楚仁波切的教法，於是試著保持些許鎮定，同時也抱持利益這位僧人的態度，「生氣是很愚蠢的，因為我已經知道他的精神狀態不正常，跟一個瘋子爭吵不切實際。」心裡這麼想的時候，我來到洞口，楚慶正在看電視轉播的足球賽。
突兀的場面完全改變了我的觀點，本來想質問的我只能道歉說自己是個不穩定的修行人，極易分心，如果他能試著理解並幫助我保持專注，那就太好了。他馬上以仁慈和同理心回應我，不再讓收音機和電視機大聲響著，而且沒過幾天他就離開了。
對我來說，這是即刻的教示，當你運用菩提心，它就發揮作用。不論之前我聽過多少相關的教法，嘗試練習過多少次，只有透過仁波切的教言，我才能下定決心如實修持。
▌瘋狂老尼師，死後安住「圖當」
接下來一件有趣的事，也和住在納吉寺精神異常的人有關，這次是位名叫馬雅的尼師。
老馬雅被診斷患有躁鬱症，並且需要靠藥物治療。我住在她隔壁將近 24 年，期間多次目睹她因為停藥而陷入極瘋狂的狀態，結果必須住院治療。
她的心地非常善良，為人慈善有趣，但似乎沒辦法做任何修持。當她往生時，喇嘛們認為應該盡快處理她的遺體，並在12 小時內進行火化。
然而事情並未能如此進行，因為老馬雅安住在三摩地，直到隔天才結束，藏文稱此為「圖當」；「圖當」的徵兆是：心臟是溫暖的，身體不會僵硬也不會腐化。在圖當禪定中的修行人，其周遭的氛圍寧靜而具啟發性，我們整個區域就是如此。
馬雅的善心，勝過了她精神疾病與藥物治療的困境，這是菩提心最殊勝的證明了！
▌實踐菩提心，確實能離苦得樂
重讀這些了不起的教法時，我覺得仁波切闡釋寂天菩薩 《入行論》的內容非常完整，值得單獨整理成為一個重要的作品。這些資料結集了仁波切於 2005 到 2007年連續三個夏天在美國加州朗炯耶喜貢邸（Rangjung Yeshe Gomde）所給予的教法。在編排資料時，我比照巴楚仁波切《普賢上師言教》第二章「發菩提心」的架構與順序。
吉噶．康楚仁波切的立論，極適合我們這個時代。本書的總結是，我們受苦、不快樂，是因為我們沒有修持菩提心，而那完全取決於我們是否具有足夠的明智，來追隨經過最佳驗證的佛陀教法。這些證明結果包含自我省思、把關注焦點從自身轉移到他人身上、修四無量心、喚起菩提心，並且透過六度波羅蜜來實踐菩薩行。
我只希望，這些書頁裡所傳達仁波切給我們的智慧，能啟發「準備好」的學生；而且出版此書的善意，能延續這位尊貴上師的壽命，以利益無量的有情眾生。

滋養善心，一本萬利
文／吉噶．康楚仁波切
致中文讀者：
願《壯闊菩提路》一書的出版，能讓你們沉浸於菩提心之中。
我們都曾聽聞並且已經知曉，菩提心是佛法的精髓。所有旨在幫助眾生的行為，不論是何種形式，從踏上政治舞台成為領導者，成為一名社工、醫生、護士或獸醫，或做一位佛法護持者，甚或是一名樸實的僧尼……，只有當我們從善心中受到激勵，並因而行動，這一切才會有意義。這也是唯一的標準，可以決定一個行為是否為真的善行，是否為發展菩提心的基礎。
如果我們能夠辨認並滋養我們自己的善心，從那時起，所有的法道和次第...

【作者序】 滋養善心，一本萬利 吉噶．康楚仁波切
【英文版編輯序】 兩位精神病患給我的震撼教育 瑪西亞．賓德．史密特
第一章 心的真實看護者
看穿無明的變裝秀
佛法的智慧，能透視擺脫負面習性／內心起信能出離，證悟就在迷惑 中 ／依止三寶、三慧，「我執」一覽無遺
從教法修持到脫離我執
想要證悟？沒有便車可搭！／是災難嗎？還是最棒的禮物？／佛法能
領航，從無明之繭中脫困
第二章 超越自我的轉化
突破執著習性
改變關注焦點，以珍愛他人優先／引導舊習情緒，轉成愛人如己性格／ 結合工作經驗，回心轉意體證修行／追隨老師改革「心」，不要成為「中 輟生」
第三章 人人可行的法道
三法藏功德，能治一切心
從經、律、論的來源認識教法／從空性、無我的覺知修練證悟／擺脫分別，就是對真理的體驗／「菩薩」的人生規畫：五種修證次第
第四章 借境練心
紅燈作響，正是給我們的機會
謹記念誦文，也要身體力行來淨化／理解心的痛苦，發展對習性的厭離 ／循序漸進修持，心會跟上腦子「轉化」
「慈心」是願一切眾生具樂及樂因
覺知我與一切眾生平等，沒有差別／敞開心胸無偏見，廣大深心更柔軟 ／感謝所有眾生的仁慈給予
「悲心」是願一切眾生離苦及苦因
所有人都一樣，渴望免於受苦對待／眾生的真實苦難，切己去感同身受 ／所有眾生都曾是我父母
「喜心」是願一切眾生不離無苦之樂
隨喜他人的喜悅，那也是你的成就
「捨心」是願一切眾生遠離愛憎住平等捨
發展平等心功德，不受貪嗔痴所染
本章問答
無求的布施供養，是解脫之因
受持利他的菩薩戒，就是究竟自由／超越物質的希求束縛，福德普皆迴向
第五章 「隨喜」是最佳反轉之道
擁有欣賞他人善行的能力
對他人行為不作比較，純粹的讚賞／乞丐老婦讚賞國王，佛陀讚譽最有福德／清淨的隨喜心，所得福德更加殊勝／能不受自心限制，保持平靜 就是解脫／練習淨化負面習性，與善德站同一邊
本章問答
在「希望他人快樂」中，對業力保持客觀
找出故事真相，將發現和佛法聚合
第六章 吃苦，就是吃補
不和本能對抗，只轉變習性
為自他而做修持，智慧將引領你進步／觀心禪修，思惟慈悲喜捨／沒有真實的自我，是心在變魔術／從受苦中生起自信，保持安靜專注
痛苦能變成修行人的養分
接受全面的自己，修持波羅蜜多／與自心和諧共處，不再二元對立
第七章 融合為一
聞思修三慧，斷惑成就清淨智
人類獨有明辨能力，心主宰一切感受／為了離苦得樂的渴望，修持菩提心／對無我的了悟，能停止情緒運轉的馬達／以智慧對抗心的舊習，創 造新習性／以修持為基礎的仁慈，可以治療憤怒／眾生與我無二，都想從煩惱中解脫
修四無量心，願一切眾生圓滿證悟
在生活中實修正道，遠離歧途／建立對佛法的確信，接受習性挑戰
第八章 發願與力行
以二菩提心，禪修究竟本性
以一切有情取代自我，於安忍中去除煩惱
本章問答
修持產生「淨化」後，內在會得到自由／發願的第一念，即是證悟的開始／修持菩提心如洗澡，清淨我們的心／無我的智慧能形塑心，引導眾生離苦得樂
第九章 六顆「到彼岸」的墊腳石
思惟無常、無我，趣向正道
沒有單一獨立的、自我存在的、恆常不變的／依因緣而生滅的，相對同時持續在變化／空性就是緣起，一切現象為心的投射／出於業力的相 對體驗，存在虛妄錯覺中
啟發、激勵自己，是最勝修學
布施能放下慣性執著，培積福德／持戒、安忍伏舊習，精進、禪定能定心／依序修持前五度，第六智慧度最重要／證悟的智慧，了悟實相與眾 生之苦／和自己內在對話，思惟無常和磨難
第十章 「肯做」就會贏！
相信「容易」實踐，倍加喜悅
運用「思慧」，塑造、引導你的心／培養「聞慧」，所學結合深層智能／專注於為所有眾生快樂、自由的修持／要精進也要放鬆，給自己鼓舞
本章問答
修大圓滿也修心
第十一章 禪定
止息渴求、中止散亂的教導
檢視需要，「沒有」比「擁有」更滿足
本章問答
修持「脫離」，放下帶給你苦受的事物／「厭倦」輪迴，收回授予執著
的權力／越過見世俗諦如是的橋／以明智對治無明，智識克服欲望／
不向心外求法，從聞思修三學向道／擁有智慧，你永遠不會感到無聊
第十二章 與法相應
證悟之道在每日的修行
把眾生當作你自己，也為他人利益努力／不隱藏的懺悔，是增加力量的方式／中止對自我的忠誠，讓戒律產生影響
本章問答
自我的存在，來自因緣和合／自他交換法，從根本清淨自己的心／內在療癒，是耗盡過去業力最有效方法
第十三章 向菩薩道前進
以「願菩提心」為基礎 ／實踐「自他平等」在行為中／感同身受的「自他交換」／「施受法」消融我執
利益如母有情的行動
與般若相應的「行菩提心」
【致謝辭】 願日日增上，直到體現 瑪西亞．賓德．史密特

【作者序】 滋養善心，一本萬利 吉噶．康楚仁波切
【英文版編輯序】 兩位精神病患給我的震撼教育 瑪西亞．賓德．史密特
第一章 心的真實看護者
看穿無明的變裝秀
佛法的智慧，能透視擺脫負面習性／內心起信能出離，證悟就在迷惑 中 ／依止三寶、三慧，「我執」一覽無遺
從教法修持到脫離我執
想要證悟？沒有便車可搭！／是災難嗎？還是最棒的禮物？／佛法能
領航，從無明之繭中脫困
第二章 超越自我的轉化
突破執著習性
改變關注焦點，以珍愛他人優先／引導舊習...